論道德激勵

鄒海貴

論道德激勵

鄒海貴

道德激勵既是一個倫理學基礎(chǔ)理論問題，也是社會道德建設(shè)的重要實踐課題。道德激勵，是指激勵主體在一定價值目標引導下，通過一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過程，包括道德正激勵、道德負激勵和道德反激勵三個完整的向度。道德激勵的主、客體具有不同的形式和特點。道德激勵機制可分為個體心理反應機制和社會運行機制兩個方面。道德激勵具有道德價值引領(lǐng)功能、道德生態(tài)維護功能和道德治理功能。

激勵；道德激勵；道德治理；道德建設(shè)

道德激勵既是一個倫理學基礎(chǔ)理論問題，屬于道德心理學和道德社會學研究的重要范疇，也是當前社會道德建設(shè)的重要實踐課題。道德激勵作為道德教化的一種內(nèi)在機制和重要手段，是人類道德生活文化中一種永恒存在的要素和活動。從個體來看，道德激勵與個體道德發(fā)展緊密相關(guān)，是個體道德發(fā)展的內(nèi)在心理機制。從社會層面來看，道德激勵與社會道德進步和道德治理能力的提升密不可分，是道德調(diào)控和道德治理的重要機制，沒有道德激勵的現(xiàn)代化就沒有道德治理能力的現(xiàn)代化。重視和加強道德激勵機制建設(shè)，對于化解當前道德生活中的道德問題，提升轉(zhuǎn)型期社會道德建設(shè)水平具有重要現(xiàn)實意義。

一、激勵與道德激勵

“激勵”是現(xiàn)代心理學、管理學和組織行為學等多學科研究的基本范疇。從辭源學上看，“激勵”一詞是由“激”與“勵”兩部分構(gòu)成。在《說文解字》中，“激，水礙裹疾波也”，乃沖擊之意?！皠?，勉勵也?！痹凇豆艥h語詞典》中，“激”意為：“激發(fā)，激勵?！薄皠睢币鉃椋骸肮膭?、勉勵?！薄凹睢币辉~的解釋為：“激發(fā)鼓勵?！薄凹睢睂挠⑽氖恰癿otivation”，源于拉丁文“movere”，意思是“動”。作為一個心理學范疇，“激勵”是與人的需要、動機、行為和目標緊密相關(guān)的一個概念，它指的是持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程，是指引起個體產(chǎn)生明確目標指向的行為的內(nèi)在動力。作為一個管理學概念，激勵被稱為工作動機，是指通過激發(fā)人們的內(nèi)在需要和動機，從而加強、引導和維持行為的活動或過程，其目的是調(diào)動人的積極性。[1]（P1-2）

激勵是由主體、客體和環(huán)境等不同因素，以及時間、空間和邏輯等不同緯度構(gòu)成的動態(tài)的、開放的復雜系統(tǒng)。從性質(zhì)上看，激勵首先指對行為的驅(qū)動，即正激勵，通過對某一善行或善德做出正面回應和褒獎，達到人們對這一行為或品質(zhì)的認同和強化，使其出現(xiàn)的頻率不斷增加。其次，激勵也涵蓋對行為的抑止，即負激勵，通過對某一惡行或惡德做出負面回應和制裁，使人們對這一行為或品質(zhì)進行否定和弱化，使其出現(xiàn)的頻率不斷減少甚至消失。第三，激勵還包括激勵本身所帶來的事與愿違、適得其反的激勵情境和現(xiàn)象，即反激勵。申來津指出，“激勵是人與人之間一種施動與受動的關(guān)系模式，其目的是預測、控制人的行為，使預期行為從無到有，從弱到強，從低頻出現(xiàn)到高頻出現(xiàn)，激勵有著對行為動機驅(qū)動或抑止的特質(zhì)”[2]（P38）。可見，激勵是個體行為的內(nèi)在動力，對行為具有驅(qū)動（正面行為）和抑止（負面行為）功能。在此意義上，任何激勵其實都包含著道德激勵的意義。也就是說，任何一種激勵都意味著被激勵（驅(qū)動或抑止）的某種行為是符合社會道德要求的，是為社會道德原則、道德規(guī)范所肯定的。

究竟何謂道德激勵？朱貽庭教授主編的《倫理學大辭典》（上海辭書出版社，2002年出版）并未收錄“道德激勵”這一詞條，只收錄了“激勵倫理”、“制度激勵”兩個詞條，學術(shù)界對該范疇尚未展開充分的討論。我們不妨先將道德激勵這一范疇放在語義學的角度來分析，以正本清源。道德激勵，它由“道德”與“激勵”這兩部分組成。從其合成方式看，既可是主謂結(jié)構(gòu)，也可是偏正結(jié)構(gòu)。但由于道德本身不能作為激勵行為實施的主體，因此“道德激勵”不應當看成主謂結(jié)構(gòu)。從偏正結(jié)構(gòu)的角度看，道德激勵就可從兩個方面來理解：一是，“道德”作為“激勵”來源的限定。在此意義上，道德激勵是指邏輯上源于道德行為（品質(zhì)）的激勵，即人們因道德主體行為的善或惡而對之加以獎賞、弘揚或懲罰、貶斥。二是，“道德”作為“激勵”的評判性限定。在此意義上，道德激勵是指“激勵”這一行為是否合乎道德要求，是否正當、合理，這是激勵倫理研究的主要取向。道德激勵在本文中主要是在第一種意義上使用，即邏輯上源于道德行為（品質(zhì)）的激勵。

與“道德激勵”相近的概念和范疇有“道德賞罰”、“道德回報”、“道德獎勵”、“道德懲罰”和“道德制裁”等。在此有必要對幾個概念進行比較分析?！八^道德賞罰是從社會政治、經(jīng)濟、法律以及文化輿論等方面對于體現(xiàn)了一定道德價值、道德原則或道德規(guī)范的行為，或違背了一定道德價值、道德原則或道德規(guī)范的行為進行褒獎或譴責?！盵3]顯然，道德賞罰包括道德獎勵和道德懲罰兩個方面，也稱為“道德回報”。“所謂道德獎勵，就是源于行為主體道德行為或道德品質(zhì)好或善而對行為主體進行的榮譽或物質(zhì)的獎賞?！盵4]“所謂道德懲罰，就是指通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信念對道德行為主體違背道德法則的行為或壞的道德品質(zhì)的譴責和糾正，促使行為主體實現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)化?！盵5]“道德懲罰”與“道德制裁”基本上是同一個概念，道德制裁與法律制裁相對應，是指“按照一定社會的道德標準對個人或團體不道德行為所作的譴責”[6]。道德制裁包括社會輿論譴責和自我良心譴責，其目的是通過社會輿論或自我良心的譴責使有不道德行為的個人或團體感到羞愧和悔恨，從而終止不道德行為的發(fā)生。由此可見，道德賞罰作為一種以利益為中介的特殊的道德評價和調(diào)控方式，是社會道德建設(shè)的重要手段，涵蓋道德獎勵與道德懲罰（道德制裁）。

“道德激勵”與“道德賞罰”是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。根據(jù)前面的分析，激勵可分為“正激勵”、“負激勵”，“正激勵”是“賞”，“負激勵”是“罰”，在此意義上，“道德賞罰”與“道德激勵”是同等的概念，兩者都是道德調(diào)控和道德治理的重要機制，也是道德教化的基本手段。但是，“道德賞罰”強調(diào)主體的作用，強調(diào)主體采取的道德調(diào)控的方式，著眼于對特定道德行為的調(diào)控，主要是一個社會道德建設(shè)的概念。而“道德激勵”強調(diào)對客體或?qū)ο蟮募钭饔?，更強調(diào)對客體道德需要的刺激，道德動機的激發(fā)和道德行為的預測和控制，主要是一個道德心理學、道德社會學概念。道德的“賞”或“罰”只是道德激勵的方式或道德激勵的實施機制，顯然，“道德激勵”是“道德賞罰”的前置概念，“道德激勵”的內(nèi)涵更為豐富，也是一個更為基礎(chǔ)性的概念和范疇。

至此，可以給道德激勵一個簡明的定義：所謂道德激勵，是指激勵主體在一定價值目標引導下，通過一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過程。道德激勵預示著道德對人的行為進行干預和控制的可能性。道德激勵的方式和手段包括：經(jīng)濟手段、行政手段、法律手段、輿論手段和環(huán)境手段等。根據(jù)激勵主體的不同，道德激勵可分為自我道德激勵和社會道德激勵。根據(jù)激勵方式的不同，道德激勵可分為有形的道德激勵和無形的道德激勵。根據(jù)激勵性質(zhì)的不同，道德激勵包括道德正激勵、道德負激勵和道德反激勵三個完整的向度。道德反激勵是道德正激勵或道德負激勵所引發(fā)的的一種道德心理現(xiàn)象，即激勵措施帶來的適得其反、事與愿違的負面效應。道德反激勵是道德生活中普遍存在的一種道德悖論現(xiàn)象，如政策、制度等的制訂可能由于其不確定性或信息不對稱產(chǎn)生道德風險，這種道德風險就是一種道德反激勵。又如新聞媒體對道德模范或者其他榜樣人物、公眾人物等進行不合理、不適當、不準確的新聞報道，或者給予過度的關(guān)注，給道德模范等的生活帶來桎梏，此即所謂的道德綁架，這也是一種道德反激勵。

二、道德激勵的主體與客體

道德激勵主體與道德激勵客體是一對密不可分的關(guān)系性存在，兩者構(gòu)成了道德激勵必不可少的要素。道德激勵主體即激勵的施與者，道德激勵客體即激勵的承受者或?qū)ο?。易言之，就是“誰激勵”和“激勵誰”的問題。

從道德激勵的行為主體（即激勵施與者）來看，道德激勵的主體，既可以是自我，也可以是他者，自我和他者均包括個體、群體、社會組織、民族、國家（政府）等。因此，道德激勵可以分為自我道德激勵和社會道德激勵。一般而論，我們認為有資格實施激勵的道德主體應具備一定道德意識、道德判斷能力和道德評價能力。這樣看來，并不是任何道德主體都可成為激勵者。也就是說，道德激勵可理解為道德主體基于道德善惡觀念，在理性判斷和道德評價的基礎(chǔ)上對德行（德性）給予肯定、贊揚和鼓勵，對惡行（惡德）進行批判、譴責和懲罰。那么，道德激勵的主體既可以是社會（包括國家（政府）、民族、社會組織、群體、個體等），也可以是擁有道德行為或品質(zhì)的自我，即道德激勵的主體與客體的同一。譬如，作為個體，自我的良心作為一種內(nèi)心的道德法則和內(nèi)在的道德善惡的判斷和評價能力，通過“內(nèi)自省”或“內(nèi)自訟”的方式，對自我道德行為發(fā)生后的褒獎（心靈的撫慰、道德崇高感、幸福感）或懲罰（譴責、內(nèi)疚、懺悔），就是一種自我道德激勵。又如，作為一個民族或國家，我國開展紀念抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年系列活動，就是中華民族和中國人民對自我反抗侵略戰(zhàn)爭的偉大集體正義行為、愛國行為及愛好和平的集體民族德性的自我激勵。

從道德激勵的客體（即被激勵對象）來看，道德激勵的客體應該包括兩個層面，一是直接激勵客體；二是間接激勵客體。直接激勵客體也就是激勵的直接承受者，就是某種道德行為實施者或某種道德品質(zhì)的擁有者，包括個體、群體、社會組織、民族，甚至國家。毫無疑問，道德激勵首先要針對直接的德行或德性，滿足道德行為者的正當需要。但是，從社會道德調(diào)控、道德教化或者道德治理的目的來看，道德激勵的對象要廣泛得多。特別是社會組織或者國家（政府）所實施的道德激勵，其激勵對象不僅僅是某種道德行為實施者或某種道德品質(zhì)的擁有者，而往往是某一群體或組織的全體成員，甚至一個國家的全體國民。譬如一所學校開展“三好學生”評比，或者“師德標兵”表彰，其目的往往是為了激勵學校的全體學生或者全體教師。一段時間以來，網(wǎng)絡、電視等新聞媒體極力推崇和宣傳的“最美××”，受到了社會的廣泛關(guān)注和認同，也感動和激勵著許許多多社會成員。政府對見義勇為者從制度上給予獎勵、救助和權(quán)益保護，不僅激勵著見義勇為者本人，更激勵著其他許許多多愿意見義勇為的人們。在反腐倡廉的斗爭中，對黨員領(lǐng)導干部等腐敗分子的道德問題（家庭、情感、個人生活等問題）進行曝光和處理，不僅制裁了腐敗分子本人，對所有黨員和領(lǐng)導干部都是一種強有力的警示。當前，全國范圍內(nèi)開展的“全國道德模范”、“感動中國年度人物”等的評比，范圍廣、影響大，深深地激勵著全體國民。

三、道德激勵的機制

機制是指事物或者系統(tǒng)內(nèi)在的聯(lián)系和作用方式，機制決定效能。道德激勵機制是指道德激勵的各個要素和各個組成部分之間相互作用、相互聯(lián)系和相互制約的過程和方式。道德激勵機制包括個體心理反應機制和社會運行機制兩個方面。道德激勵的社會運行機制，根據(jù)性質(zhì)，又可分為積極的道德激勵機制和消極的道德激勵機制。

道德是人類對客觀世界的一種特殊把握方式和能力，個體道德行為的產(chǎn)生是認知、情感、意志和信念綜合作用的結(jié)果。道德行為的形成包括道德反應、道德判斷、道德激勵和道德實踐四個要素和四個階段，四個要素和階段互相銜接、循序漸進、互相促進，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。[7]道德反應是道德行為的起點，即指人基于理性或情感對客觀道德情境做出的回應和解釋。道德判斷是一種價值判斷，是指人根據(jù)自己的認知水平和社會道德規(guī)范對道德情境做出的認識和評判，道德判斷是道德評價和道德選擇的前提條件。道德激勵是道德理性轉(zhuǎn)化為道德行為的必不可少的中介和橋梁，道德激勵在道德判斷的理性基礎(chǔ)上激發(fā)個體的道德需要，并把道德價值作為自己行為選擇的優(yōu)先價值依據(jù)，進而把道德需要作為自己的第一需要，并在道德需要的基礎(chǔ)上形成道德動機，產(chǎn)生強大的內(nèi)驅(qū)力。所以，道德激勵是知、行轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，是從道德理性走向道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是個體道德情感和道德信念萌發(fā)的動力。現(xiàn)實道德生活中，有人道德認知能力很強，夸夸其談，道德評價能力也不弱，品頭論足，但是卻沒有付諸相應的道德實踐，其核心原因是他們的道德心理模式中缺乏道德激勵。

從道德激勵的個體心理反應機制來看，個體道德激勵與刺激條件、個體的需要、動機、情感、意志和價值觀、世界觀等緊密相關(guān)。道德激勵的個體心理反應過程是刺激變量、機體變量和反應變量等三種變量相互作用的結(jié)果。刺激變量（引發(fā)機體反應的刺激條件）激發(fā)機體變量（認知、需要、動機、判斷等），產(chǎn)生持續(xù)的興奮，從而引起相應的道德行為反應，當?shù)赖履繕藢崿F(xiàn)后，經(jīng)過反饋又強化刺激，如此周而復始。[1]（P3）

道德激勵的個體心理反應機制見如下圖示：

圖1 道德激勵個體心理反應機制

道德激勵的社會運行機制，是社會道德建設(shè)的一種重要機制，是道德激勵主體開展道德激勵活動過程中各個要素之間的相互關(guān)系和相互作用的方式。道德激勵社會運行機制，在某種意義上，是一種社會“他律”機制，是社會倫理建設(shè)中的一種客觀“強制”力量。道德本質(zhì)上是一種自律精神，但是倫理層面，自律總是以他律為前提?！皼]有某種客觀強制力量為前提，道德自律的形成于穩(wěn)定就是空幻的?！薄耙粋€人的內(nèi)在道德力量往往需要某種外在力量的激發(fā)、支撐，沒有這種外在力量的激發(fā)與支撐，個體內(nèi)在具有的某種善或正義的道德感，往往處于沉睡或朦朧狀態(tài)中。”[8]所以，道德在本質(zhì)上的自律與在社會客觀倫理層面上的他律并不矛盾，是相互統(tǒng)一的。道德激勵的社會運行機制，首先必需以一定的道德價值和道德觀念為目標，這種道德價值和觀念以社會主流價值觀為導向，由社會主流意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)所決定。其次，社會道德激勵以社會道德評價為中介。（社會）道德評價是人們依據(jù)一定的道德標準和規(guī)范對他人的行為進行善惡、榮辱、正當與不正當?shù)鹊赖聝r值的判斷和評論，表明肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度。最后，社會道德激勵有一個效果反饋與拓展的環(huán)節(jié)。道德激勵主體依據(jù)激勵的效果對激勵過程、激勵方式、激勵信息、激勵時機和激勵環(huán)境等進行分析、評估和反饋，進而對激勵策略進行控制、調(diào)整。

道德激勵的社會運行機制見如下圖示：

圖2 道德激勵社會運行機制

道德激勵的社會運行機制，按照性質(zhì)和實際的效果，可以分為積極道德激勵機制和消極道德激勵機制。積極道德激勵機制是指相應的激勵制度健全，“賞”、“罰”得當，且效果良好，社會道德生活良性發(fā)展。反之，消極的道德激勵機制是指激勵制度不健全、扭曲，“賞”、“罰”不得當，激勵倒置或錯位，導致社會道德失范現(xiàn)象普遍存在。譬如，當前社會很多領(lǐng)域（政治、商業(yè)、教育、文化等）“潛規(guī)則”盛行，“明規(guī)則”隱匿成了擺設(shè)，溜須拍馬、貪污受賄者得勢，制假販假、坑蒙拐騙者得利，沽名釣譽、不學無術(shù)者得榮，鉆營投機、鮮廉寡恥者得寵，這些現(xiàn)象是道德激勵錯位的典型表現(xiàn)：高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證?！皾撘?guī)則”盛行表明社會道德生態(tài)嚴重破壞，相應的政治生態(tài)、商業(yè)生態(tài)、教育生態(tài)、文化生態(tài)和社會生態(tài)也必將遭受嚴重破壞。

四、道德激勵的功能

功能亦即效能，多指事物所蘊藏著的積極的力量，它通常表明事物本身所固有的某種特征或力量傾向。道德激勵作為道德建設(shè)和道德教化的重要手段，作為社會道德調(diào)控的重要機制，體現(xiàn)了道德自律與道德他律的統(tǒng)一，體現(xiàn)了價值理性與工具理性的統(tǒng)一。具體分析，道德激勵具有三種重要功能：道德價值引領(lǐng)功能；道德生態(tài)構(gòu)建功能和道德治理功能。三種功能相互銜接，相互促進，道德價值引領(lǐng)側(cè)重于內(nèi)心的教化，道德治理側(cè)重于行為的糾偏，而道德生態(tài)維護側(cè)重于倫理秩序的整合。

1.道德價值引領(lǐng)功能

“道德激勵通過自我評價和社會評價的方式，激發(fā)人們的道德信念、道德情感，促使其形成一定的道德信念與道德習慣，堅定地追求和選擇善的行為。善作為一種價值，包含著人們對高尚的精神境界的追求，是推動人們不斷實現(xiàn)自我完善、自我升華以及自我肯定和全面發(fā)展的精神力量，具有滿足人們高層次精神需要的特殊意義。”[9]可見，道德激勵機制的實施可以弘揚社會道德價值，樹立社會道德標準，激發(fā)道德正能量，從而形成良好的社會道德風尚。

當前，我國面臨培育社會主義核心價值觀的歷史任務，這是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，需要特別發(fā)揮道德激勵機制的作用。24字的核心價值觀，是當下凝聚社會的精神膠合劑，是社會的最大公約數(shù)，包括政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值和道德價值等不同層面的價值要求，這些價值觀念都包含深刻的道德價值意蘊：國家層面的道德價值、社會層面的道德價值和個體層面的道德價值。這些道德價值要融入人們的日常生活，并切實為人們所踐履，必須強化道德激勵機制的作用。首先，構(gòu)建相應的道德激勵制度體系，并與其他的法律制度、經(jīng)濟制度、干部人事制度、社會保障制度等相結(jié)合，加大激勵的廣度和力度。符合核心價值觀要求的行為必然獲得獎勵，違背核心價值觀的行為必然受到懲罰。譬如，為培育人們的愛國精神和國家倫理意識，當前要抓住時機出臺激勵制度，對人們熱愛祖國、維護國家利益、為國獻身等愛國行為給與獎勵（如紀念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年之際，為抗日老戰(zhàn)士頒發(fā)榮譽勛章和生活補助）。還有，對社會日常生活中見義勇為、緊急救助行為和慈善行為的道德激勵制度亟待完善，以培養(yǎng)人們的友善美德，弘揚正能量。其次，進一步拓展和深化典型激勵的作用，加大典型激勵的力度，促進典型激勵多樣化、經(jīng)?；?、規(guī)范化。典型激勵是一種群眾性的道德正激勵活動。一定社會倡導的道德原則、道德規(guī)范和道德觀念都能從各種各樣的先進典型和模范人物身上找到，其對道德價值引領(lǐng)作用是巨大的?！叭酥荒苡萌藖斫洹保ㄌK霍姆林斯基語），道德榜樣是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的典型承載者，是現(xiàn)實主導道德價值的積極弘揚者，是未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。[10]無疑，道德榜樣對社會主流價值觀的引領(lǐng)具有一種“蝴蝶效應”和“標桿效應”。進一步創(chuàng)新“全國道德模范”、“全國勞動模范”、“感動中國年度人物”等全國性道德典型人物的評比制度，進一步拓展各個行業(yè)、各個社會組織內(nèi)部道德模范人物的評比表彰活動，發(fā)揮人民群眾的主體作用，特別是提高廣大青少年的參與度，充分發(fā)揮網(wǎng)絡等現(xiàn)代新媒體的作用擴展對模范人物的宣傳，擴大激勵效果。

2.道德生態(tài)維護功能

鄧小平深刻指出：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[11]（P146）道德激勵機制的建立和實施，可以弘揚“德得相通”、“德福一致”的道德理想，構(gòu)建合理、公正的社會倫理秩序，維護社會道德生態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，積極的道德激勵機制對社會道德生態(tài)的維護顯得尤為重要。

德得背離，德福分裂，是現(xiàn)代社會的道德難題。哲學家康德弘揚了道德的崇高性，但是他無法在現(xiàn)實生活中解決德福背離的道德難題。康德堅信：只有道德才配享幸福。然而現(xiàn)實生活中德福相左，有德者無福，無德者享福的現(xiàn)象司空見慣，為此，康德只好一方面用理性殺死上帝，另一方面在道德領(lǐng)域又把上帝請回來以完成“德福一致”的道德理想。黑格爾的思路也許更具有現(xiàn)實性，他對現(xiàn)代社會的倫理秩序有更深刻的體認和把握，他認為國家權(quán)利與義務相統(tǒng)一的倫理實體，是倫理精神發(fā)展的真理性環(huán)節(jié)，是自由的現(xiàn)實化。黑格爾深刻地指出：國家的目的就是公民的幸福?！皣业哪康脑谥\公民的幸福。這當然是真確的。如果一切對他們來說不妙，他們的主觀目的得不得滿足，又如果他們看不到國家本身是這種滿足的中介，那末國家就會站不住腳的?！盵12]（P266）黑格爾給我們的啟示是：一個自由國家可以通過正義的倫理制度在現(xiàn)實社會生活中不斷實現(xiàn)人類的道德理想，而不必借助“上帝存在”的懸設(shè)。

當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會整體倫理秩序也正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的倫理道德生態(tài)逐漸被打破，新的道德生態(tài)迫切需要建立起來。首先，國家通過“德福一致”的積極道德激勵機制的構(gòu)建可以在心理上強化人們的理性認識：德行不僅是美好的，而且是有用的，選擇德行是明智的。德行不僅是安身立命之根本，也是生存發(fā)展的基本條件?！暗滦杏杏谩笨梢杂行У胤乐沟赂７至训募畹怪矛F(xiàn)象（譬如“英雄流血又流淚”現(xiàn)象）?！暗滦杏杏谩笔巧鐣赖律鷳B(tài)的重要標志?？鬃訉Ψe極道德激勵機制在社會道德建設(shè)中的必要性和重要性有著清醒而深刻的認識，從他對“子貢贖人與子路受?！保ā秴问洗呵铩げ煳ⅰ罚┕适碌脑u價可窺見一斑。其次，“德福一致”的積極道德激勵機制體現(xiàn)社會公正。所謂公正，即得所應得。公民做出了應該獲得獎賞的道德行為希望得到獎賞，不過是希望社會給予一種最基本公平的對待。公民做出了值得獎賞的道德行為，而實際上獲得了獎賞，會強化公民對值得獎賞的行為的認同和追求。相反，公民做出了應該受到懲罰的惡行，卻沒有得到制裁，無非是對社會公正的嚴重損害。道德激勵機制的公正性促進社會倫理秩序更趨合理，更加完善，社會道德生態(tài)得以建立。

3.道德治理功能

“道德激勵的實現(xiàn)水平?jīng)Q定著社會道德生活的質(zhì)和量”。[13]道德激勵是道德治理的基本路徑之一，通過積極道德激勵機制的構(gòu)建，可以遏制和矯正政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個領(lǐng)域中的道德問題，促進社會穩(wěn)定和諧與良序發(fā)展。道德治理是指國家治理主體對社會倫理道德進行整合、提煉和弘揚或?qū)Φ赖律钪型怀鰡栴}進行診治、遏制和矯正的國家治理活動?！暗赖轮卫怼笔恰爸卫怼钡囊环N方式，是國家治理體系和治理能力的重要組成部分。道德治理有廣義與狹義之分，廣義的道德治理即指“德治”，狹義的道德治理即指對道德問題的治理。楊義芹指出：“道德治理可以從目的論角度和手段論角度兩個方面來理解，承擔‘揚善’和‘抑惡’兩個方面的社會職能?！盵14]在此，主要從狹義即工具理性的層面探討道德激勵的治理功能。

道德激勵的“抑惡”功能主要通過負激勵機制的構(gòu)建來實現(xiàn)。負激勵的方式主要是道德懲罰或道德制裁。當前，我國道德生活中道德問題很多，已經(jīng)嚴重影響了社會道德建設(shè)。對道德領(lǐng)域突出問題的治理，其中最重要的手段之一就是要建立強有力的道德負激勵機制。在政治領(lǐng)域，要著力于治理官德。一方面改革和完善干部人事制度，真正把官德好壞作為干部提撥、考核的重要指標，不讓“老實人”吃虧。另一方面強化對官員道德問題的曝光和處罰，譬如對官員作風問題、誠信問題、家庭道德問題的曝光等等。在經(jīng)濟領(lǐng)域，加大對唯利是圖、假冒偽劣、失信等行為的打擊。在環(huán)保領(lǐng)域，加大對環(huán)境破壞事件的查處和終身追責。在教育領(lǐng)域，加大對學術(shù)不當行為的治理；在社會生活領(lǐng)域，對加大違反社會公德現(xiàn)象的曝光和處罰。[15]如此等等，形成強大的負激勵效應，極力遏制道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

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鄒海貴，南華大學政治與公共管理學院教授，哲學博士。

湖南省社會科學基金項目“道德激勵研究”（13YBA290）