《家禮》對《儀禮》喪葬禮儀知識的繼承與發(fā)展*

龍曉添 蕭 放

《家禮》對《儀禮》喪葬禮儀知識的繼承與發(fā)展*

龍曉添 蕭 放

儒家禮儀文獻為中國長期以來的禮儀實踐提供了基本的前提，是禮儀研究的重要參考資料。從《儀禮》到《家禮》，歷代有關(guān)禮學(xué)的著述，討論喪禮、喪服的篇卷眾多。這些經(jīng)典的喪禮記述，成為喪禮知識傳承的重要依據(jù)。《儀禮》化俗成禮，制定了一套復(fù)雜的士大夫及以上階層的禮儀制度。且成為后世制定禮典，傳承禮制的基本依據(jù)。而隨著時代的發(fā)展，《儀禮》不能滿足更廣泛的社會需要，朱熹試將《儀禮》化繁就簡，嘗試在更大范圍內(nèi)推行儒禮，《家禮》又逐漸成為后世禮書的基本模板。《儀禮》、《家禮》作為儒家重要禮儀文獻都呈現(xiàn)出一脈相承的喪禮書寫特點：以“慎終追遠(yuǎn)”為喪禮的基調(diào)；以別親疏、貴賤為制禮的基本原則；倡導(dǎo)有節(jié)制的、周全的情感表達(dá)。

喪葬禮儀知識 《儀禮》 《家禮》

中國傳統(tǒng)文化一直以來以儒家思想為主流，孔子學(xué)說的要旨在于“內(nèi)發(fā)乎仁、外止乎禮”，以“仁”為內(nèi)化的制約，“禮”為外在規(guī)范。因而儒家所倡的“禮”，與人類的文明發(fā)展、社會制度緊密聯(lián)系。大量早期的儒家禮儀記述都是關(guān)于禮儀規(guī)范以及那些貴族和最高官員和他的家庭的禮儀。而與此相對，一般人的家庭禮儀在早期禮儀禮論中則處于相對邊緣的位置。然而儒家經(jīng)典文本，卻為此后兩千多年儒家家庭禮儀的討論提供了大量基本前提。*Patricia Ebrey. Confucianism and Family Rituals in Imperial China:a Social History of Writing about Rites. Princeton:Princeton University Press，1991.pp.15這種基本前提從文獻的角度來看，為以后的禮儀的發(fā)展提供了一套由先秦而起，經(jīng)歷宋代改革的儒家經(jīng)典禮儀知識體系。從禮儀文本的制定，到禮儀實踐，禮儀知識成為重要的傳承載體和對象。

周禮“刑不上大夫，禮不下庶人”的特質(zhì)注定要植根于周代特有的宗法制度和等級社會。自春秋時期禮崩樂壞后，荀子親歷了“禮”、“法”勢力的此消彼長，卻仍一心主張以“禮”為社會改良工具，并認(rèn)為：“禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。”(《荀子·禮論》) “‘禮’既以外顯之文為要件，一般而言，古代庶人因財力、身份地位的限制，根本無法從備禮。這種‘禮不下庶人’的文化狀況明顯反映在歷朝官修的禮志里頭；所謂‘禮’是君子(士大夫以上)基于本身的社會地位及文化素養(yǎng)而理應(yīng)享有的生活方式。上述此類‘官/民’、‘雅/俗’的區(qū)隔，約到了唐、宋以后始稍泯除?！?彭美玲：《古代禮俗左右之辨研究：以三禮為中心》，臺北：臺灣大學(xué)出版委員會1997年版 ，第3頁。如《明集禮》指出，隨著門閥貴族逐漸退出歷史舞臺，社會結(jié)構(gòu)和等級制度變化，唐代出現(xiàn)士庶通禮，宋代完善之。門閥貴族的消弱，士庶地位提高，催生了士庶對反映和適合自己生活方式禮儀的訴求。于是士庶通禮出現(xiàn)了。*楊志剛：《<司馬氏書儀>和<朱子家禮>研究》，《浙江學(xué)刊》1993年第1期。中國傳統(tǒng)禮儀演變的一種趨勢，就是紆尊降貴，逐漸融入市井鄉(xiāng)里，與民俗微妙合流。“然而這般現(xiàn)象似乎罕為經(jīng)生儒師所正視。歷來的古禮研究者，泰半秉持經(jīng)典至上的學(xué)術(shù)信仰，矢志維護禮書的道德光環(huán)于不墜?！?彭美玲：《古代禮俗左右之辨研究：以三禮為中心》，第4頁。

從《儀禮》到《司馬氏書儀》、《家禮》，歷代有關(guān)禮學(xué)的著述，討論喪禮、喪服的篇卷眾多。這些經(jīng)典的喪禮記述，成為喪禮知識傳承的重要的文獻前提。《儀禮》化俗成禮，制定了一套復(fù)雜的士大夫及以上階層的禮儀制度。且成為后世制定禮典，傳承禮制的基本依據(jù)。而隨著時代的發(fā)展，《儀禮》不能滿足更廣泛的社會需要，于是司馬光、朱熹等嘗試將《儀禮》化繁就簡，以在更大范圍內(nèi)推行儒禮?！都叶Y》又逐漸成為后世禮書的基本模板。

一、《儀禮》中的喪禮知識

為了適應(yīng)社會群體的精神與生活實踐的需要，中國人很早就發(fā)明了各種禮儀，并且隨著社會階層的分化，逐漸制度化，制度化的禮儀配合著傳統(tǒng)的等級社會。不同等級的貴族，使用不同的禮儀，以維護其等級社會秩序。盡管西周時是否有禮書類文獻，尚無確實證據(jù)以斷言，但周公制禮，也不僅是歷史傳說。到了春秋時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的階級力量開始崛起。與此同時，周王室衰落了，諸侯強大起來，維護等級秩序的禮也隨著舊制度與關(guān)系開始動搖，導(dǎo)致“禮崩樂壞”?？鬃右跃S護和恢復(fù)周禮，建立禮制社會為理想，于是批評、斥責(zé)違反禮和破壞禮的行為，并編訂《禮》來規(guī)范行為，恢復(fù)社會秩序。*楊天宇撰：《儀禮譯注》“前言”，上海：上海古籍出版社2004年版，第1-7頁?！秲x禮》中喪禮的規(guī)則成為后世遵從的典范。《儀禮》中的喪禮屬兇禮，一共包括《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》?！秵史酚浭鎏熳右韵?，人死后相互哀喪的禮節(jié)、服飾?！妒繂识Y》是士喪父母自始死至殯之禮?！都认ΧY》與《士喪禮》實為一篇，因簡冊繁重厘而為二，歷來被視為《士喪禮》的下篇或續(xù)篇，講述先葬二日既夕哭時與葬間一日之儀節(jié)?！妒坑荻Y》既是喪禮的延續(xù)也是祭祀的開始。

《儀禮》獨列《喪服》篇，詳細(xì)敘述喪禮服制，將喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五檔，每個檔中又根據(jù)親疏、貴賤有等級差異，從材質(zhì)、制作、穿著時間、形貌、長短等各個方面區(qū)分，以貌表心，服以表貌。雖然內(nèi)容繁瑣，但熟悉規(guī)則的人則可以根據(jù)服制獲得著裝者的身份、貴賤、服喪階段等信息。“是現(xiàn)今所存有關(guān)喪服制度最早且最完整的記錄，而且由于它還是歷代喪服制度的依據(jù)，因此其重要性自不待言，后代雖然由于因時制宜的考慮，以致各代的喪服制于《儀禮·喪服》的內(nèi)容確實各有損益，不過蘊藏于其中的精神禮義，則莫不以此篇為本源。”*林素英：《喪服制度的文化意義：以<儀禮·喪服>為例》，臺北：文津出版社有限公司1989年版，第3頁。服制既能烘托形貌，向外傳達(dá)信息，又能凸顯心情表達(dá)思緒，所以喪禮之時，服制的差異與變化意義重大。章景明《先秦喪服制度考》中明確指出喪服制度是由于親屬觀念的擴大而逐漸形成的，而《儀禮》中所見的喪服制度，恐怕是后來的儒家根據(jù)嚴(yán)密組織的宗法制度親屬網(wǎng)絡(luò)，按照彼此親疏遠(yuǎn)近之別，用上殺、下殺、旁殺的辦法，制定而成的喪服主張。形成喪服制度后，并且利用彼此家族組織而擴大為社會基層組織，從“以親九族”而達(dá)到“平章百姓”的理想，不過這種制度卻也未必普遍通行于先秦時期。*章景明：《先秦喪服制度考》，臺北：中華書局1971年版，第11-18頁。

《儀禮》喪禮儀式過程分別見于《士喪禮》、《既夕禮》和《士虞禮》，《士喪禮》記錄的是“自始死至于既殯之禮”，將始死已殯之后，未葬之前的喪禮儀式都記錄在內(nèi)。*《儀禮注疏》卷三十五“士喪禮第十二”，李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點本)，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第656頁。包括初終、小斂、大斂、成服、朝夕哭、遷柩、祖奠、發(fā)引、窆、反哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫?！秲x禮》的喪禮儀式過程，由相應(yīng)的器物、方位、動作等構(gòu)成，不同的儀式階段，不同的等級、親疏都有不同的內(nèi)容，另外，男女在喪禮中也明顯不同。

《儀禮》記述喪禮知識“情文極細(xì)密，極周經(jīng)”。服制、儀式過程、器物、方位、動作、性別都有非常精細(xì)的分類，豐富、詳細(xì)的內(nèi)容。喪服的形制、服期，從服、加服的各種規(guī)定；整個喪禮耗時很長，分為不同的儀節(jié)，每個儀節(jié)又細(xì)分為很多環(huán)節(jié)；參加人角色規(guī)制明確，進入的路線、站的位置、儀式活動等都詳細(xì)規(guī)定；喪葬用品的色彩、規(guī)格、質(zhì)地、使用方式都不同；祭品的制作、使用場合、使用者等也都各異。冗長的儀式過程，繁瑣的儀式環(huán)節(jié)，精準(zhǔn)的儀式器用，每一個細(xì)節(jié)都在表達(dá)“慎終追遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，同時明確、鞏固等級、親疏。通過遵循這一套復(fù)雜的喪禮儀式體系表達(dá)哀思，并維護階級統(tǒng)治，保障社會秩序，以實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。

二、《家禮》中的喪禮知識

唐五代以后，民間佛道盛行，從而削弱了儒學(xué)在民間的地位。此時華夏文明力矯佛教影響，道統(tǒng)復(fù)興為一大潮流。在喪禮方面，士人們也竭力排佛復(fù)古。宋代在維護和復(fù)興儒家傳統(tǒng)喪禮方面，較唐人要徹底得多。官方、民間的禮制律令都著力杜防佛教禮儀的滲透。儒者想要復(fù)興儒禮，則須改變“禮不下庶人”的古制，促使儒禮世俗化、平民化。另一方面，《儀禮》所記載的“士禮”由于過于繁縟，隨著社會的變遷，使用面越來越小，為了適用和推廣禮制，則有了“士庶通禮”，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮指導(dǎo)作用。士庶通禮出現(xiàn)在唐代而完善于宋代，這與門閥貴族的消退，社會結(jié)構(gòu)和等級制度之變化有關(guān)。經(jīng)過唐末五代的大動蕩，宋代士庶的界限在現(xiàn)實和觀念中都基本消失。*楊志剛：《〈司馬氏書儀〉和〈朱子家禮〉研究》。司馬光《書儀》開始將家禮世俗化，但仍顯繁瑣難以通行閭里，于是朱熹以其書為底本，刪減而成“庶民之禮”《家禮》。*朱杰人、嚴(yán)佐、劉永翔主編：《朱子全書》第七冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第858頁。

朱子《家禮》是一部有關(guān)家族(宗族)的冠昏喪祭儀禮的實用書，并非以王侯、貴族為對象，而是以士庶為對象，因此在中國儀禮發(fā)展史上有劃時代意義。*[日]吾妻重二：《朱熹<家禮>實證研究》，吳震譯，上海：華東師范大學(xué)2012年版，第11頁。家庭、家族是傳統(tǒng)社會的基本單位，維系整個社會的治亂與發(fā)展，家庭禮儀則是維護家庭、家族內(nèi)部秩序，乃至整個社會秩序的重要規(guī)范，是重要的文化傳承內(nèi)容。朱熹《家禮》應(yīng)時而變，廣泛流傳，備受尊崇。*安國樓：《朱熹的禮儀觀與<朱子家禮>》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第1期。司馬光認(rèn)為禮：“紀(jì)綱是也”。*(宋)司馬光編著：《資治通鑒》卷一，北京：中華書局1956年版，第2頁。而朱熹則認(rèn)為，禮就是情感、生活、行為規(guī)范的實踐總結(jié)，所謂“禮者，履也”(《說文》)，“古禮非必有經(jīng)，蓋先王之世，上自朝廷，下達(dá)閭巷，其儀品有章，動作有節(jié)，所謂禮之實者，皆踐而履之矣。故曰‘禮儀三百，威儀三千，待其人而后行’，則豈必簡策而后傳哉！”*(宋)朱熹：《晦庵集》卷七四《講禮記序說》，見朱杰人、嚴(yán)佐、劉永翔主編《朱子全書》第二十四冊，第3585頁。朱熹認(rèn)為禮制也要隨著時代、人情、民俗的發(fā)展而變化。不同的時代，根據(jù)不同的人情世故所重新規(guī)范的禮儀，才是真正適用的禮儀，所以云：“若有圣賢為之，就其中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù)，使人可以通行，這便是禮”。*(宋)黎靖：《朱子語類》卷八十六，北京：中華書局1986年版，第2205頁。

古代社會，禮儀有很強的傳承性，新的禮制不可能完全棄用先代禮儀，朱熹認(rèn)為：“古今異便，風(fēng)俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學(xué)之士，亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛，其因時述作，隨事討論，以為一國一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。*朱熹《晦庵集》卷八十一“跋·古今家祭禮”，見朱杰人、嚴(yán)佐、劉永翔主編《朱子全書》第二十四冊，第3826頁。因此古禮也必須根據(jù)時代、風(fēng)俗變化，在古禮的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整，以建立適應(yīng)社會需要的新禮制。而“居今而欲行禮中刪修，令有節(jié)文制數(shù)等威足矣”方能結(jié)合實際制定簡單易行的禮儀，“禮時為大，使圣賢有作，必不一切從古之禮，疑只是以古禮減殺從今世俗之禮，今稍有防范節(jié)文不至太簡而已”。*(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十四，第2185頁。隨著社會的變遷，“禮”作為一種社會制度必然要順應(yīng)時宜?！抖Y記·曲禮》：“禮從宜，使從俗?！?“古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時裁損爾。……百世以下有圣賢出，必不踏舊本子，必須斬新別做?！?(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十四，第2178-2179頁。因此最好、最進步的禮制是適應(yīng)社會的禮制。朱熹的禮儀觀在繼承古禮傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，更貼近民俗生活之實際。*安國樓：《朱熹的禮儀觀與<朱子家禮>》。朱熹認(rèn)為整理古禮并非為完全遵循，而是為了闡明禮的源流，“豈能一一盡行？后世有圣人出，亦須著變。夏、商、周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行”。*(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十四，第2185頁。然而，禮雖然應(yīng)時而變，變的卻只是禮儀實踐層面的因素，維護社會秩序的主旨是不會改變的。其后，元代黃瑞節(jié)《朱子成書》、明洪武三年(1370)勅撰書《大明集禮》、永樂十三年(1415)勅撰書《性理大全》，以及成化十年(1474)邱濬《文公家禮儀節(jié)》八卷，都可以作為考察《家禮》的普及。*[日]吾妻重二：《朱熹<家禮>實證研究》，吳震譯，第17頁。

《家禮》卷四用較大篇幅，從初終開始到治葬最后到禫，較為詳細(xì)地記錄了喪禮儀節(jié)。通過喪禮這一“紀(jì)綱人道之始終”的大事來實現(xiàn)社會秩序的規(guī)范。其中沒有單獨的喪服篇，具體的服制規(guī)則記錄在成服儀式中。但朱子喪服是在參考《儀禮》因時而變對當(dāng)時風(fēng)俗的修正。如：“今人齊衰用布太細(xì)，又大功、小功皆用苧布，恐皆非禮。大功須用市中所賣火麻布稍細(xì)者，或熟麻布亦可。小功須用虔布之屬。古者布帛精細(xì)，皆有升數(shù)，所以說‘布帛精粗不中度，不鬻于市’。今更無此制，聽民之所為。所以倉卒難得中度者，只得買來自以意擇制之爾。”*(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十四，第2198頁。

關(guān)于喪禮的儀節(jié)，《朱子語類》中有記載：“恐怕《儀禮》也難行。如朝夕奠與葬時事尚可。未殯以前，如何得一一恁地子細(xì)？只如含飯一節(jié)，教人從那里轉(zhuǎn)？那里安頓？一一各有定所，須是有人相，方得?！?(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十九，第2275頁。于是從喪禮實踐考量，《家禮》將《儀禮》的細(xì)節(jié)簡化，盡量適應(yīng)當(dāng)時的實際需求。記述跟《儀禮》大體一致，也包括服喪、祭奠、葬禮、祭祀等儀式，但是順序有一些不同，具體包括：初終、沐浴、襲、奠、為位、飯含、小斂、大斂、成服、朝夕奠、上食、弔、奠、賻、治葬、遷柩、朝祖、陳器、祖奠、遣奠、發(fā)引、及墓、下棺、祠后土、題木主、成墳、反哭、虞祭、卒哭、袝、小祥、大祥、禫。二十一個小禮儀細(xì)致而精確地記述了儀式順序、動作、方位、儀節(jié)、供品、服制、時間、空間、文書和聲音。內(nèi)容則要簡單、易懂得多，而且文中加入了對當(dāng)時禮儀現(xiàn)實的一些評價?！都叶Y·序》中說明了對古禮刪減之緣由與用意，宋代古禮，一方面，散佚毀損嚴(yán)重，完整保留的經(jīng)書很少；另一方面，隨時代的變遷，古禮也已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的需要。于是朱熹既對現(xiàn)存文獻進行整理，加強學(xué)術(shù)研究，也在古禮的基礎(chǔ)上編修新的禮書頒行。編修新禮書時，朱熹遵古禮之“本”，“謹(jǐn)名分，崇敬愛”，但又不拘泥于古禮的細(xì)微末節(jié)，刪繁就簡，略浮文，務(wù)本實，從今世俗之禮。*朱人杰：《<朱子家禮>：從文本到實驗》，引自《<人文與價值>：朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨朱子誕辰880周年紀(jì)念會論文集》，第214-215頁。

根據(jù)社會發(fā)展《家禮》對《儀禮》進行了刪減，但在喪禮記述后面附上了各類喪禮中所用文書的基本格式，這是《儀禮》中所沒有的。這樣的喪禮文書在后來的日用類書、家譜和民間禮生的喪禮文獻中皆有所見。作為一種應(yīng)用型的文書，其在喪禮儀式中非常重要，在喪禮知識的傳承中也扮演著非常重要的角色?！都叶Y》中記述的喪禮文書有致賻奠狀、謝狀；慰人父母亡疏、父母亡答人疏；慰人祖父母亡啟狀、祖父母亡答人啟狀三種。

朱熹制禮在于既沿用傳統(tǒng)，且又適應(yīng)社會發(fā)展和具體實踐的需求，“古禮于今實難行。嘗謂后世有大圣人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之等，但放古之意。古禮難行，后世茍有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！古人上下習(xí)熟，不待家至戶曉，皆如饑食而渴飯，略不見其為難?！?(宋)黎靖德：《朱子語類》卷八十四，第2178頁。喪禮部分的記述被認(rèn)為最能表現(xiàn)朱熹制禮的體貼至切、斟酌至宜的苦心。*史向前：《朱子<家禮>與道德建設(shè)》，見龍念主編《朱子學(xué)研究：2008卷》，合肥：安徽大學(xué)出版社，第102頁。他主張修身須借由領(lǐng)悟經(jīng)書的實用真理來獲取“真”知，而對經(jīng)驗知識的探求就是理解人的真正本質(zhì)。所以禮儀實踐則是學(xué)習(xí)做人的正當(dāng)方法。*[美]杜維明：《道學(xué)政：論儒家知識分子》，錢文忠、盛勤譯，上海：上海人民出版社2000年版，第128頁。朱熹一生重視禮的研究，想由此給社會行為以廣泛的指導(dǎo)。因此從此意義上，禮儀實踐就是要借由道德勸導(dǎo)的改造力量促成人格理想現(xiàn)實化。*李振聲：《錢穆印象》，上海：學(xué)林出版社1997年版，第231頁。《家禮》制定后得到廣泛的應(yīng)用，成為舉行喪禮的重要參考依據(jù)，士紳依照此宗族禮儀規(guī)范顯示自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，每一次喪禮都成為確認(rèn)宗族成員身份聚合。*[比]鐘鳴旦(Nicolas Standaert)：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》，張佳譯，上海：上海古籍出版社2009年版，第14頁。一般民眾則將規(guī)范儀式程序與佛道喪禮融合。

三、《儀禮》、《家禮》所呈現(xiàn)的 儒家禮儀文獻的喪禮知識脈絡(luò)

古禮的研究應(yīng)當(dāng)注意不同的時空條件和階層關(guān)系。中國文化，經(jīng)歷了數(shù)千年曲折復(fù)雜的發(fā)展與變遷，所謂“古禮”，必定會因時空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生出不同的內(nèi)容。例如，《儀禮》父在為母、婦為舅姑并服期年而已；嫂、叔為避嫌，無服。而唐以后，因為宗法實力與女權(quán)觀念之消長，社會風(fēng)氣漸開明，母與舅姑服加至三年，嫂、叔之間亦有服。*彭美玲：《古代禮俗左右之辨研究：以三禮為中心》，第8頁。僅先秦時期社會風(fēng)俗的發(fā)展就經(jīng)歷了三個階段：原始風(fēng)俗階段，俗、禮并存階段，與禮、俗合一階段。*蔡鋒：《先秦時期禮俗的發(fā)展歷程及其界說》，《山西大學(xué)學(xué)報》1991年第3期。其間存在“雅文化”與“俗文化”的區(qū)隔問題。前者相當(dāng)于一般所謂的“禮”，后者相當(dāng)于一般所謂的“俗”；禮俗既不能混為一談，也不能全然割裂。按鄭玄注《周禮·大宰職》云：“禮俗，婚姻、喪紀(jì)，舊所行也。”注《土均職》又云：“禮俗，邦國、都鄙民之所行先王舊禮也。君子行禮，不求變俗，隨其土地厚薄，為之制豐省之節(jié)耳?！笨梢姟八住彪m屬市井小民之事，卻也受到上層“禮”風(fēng)行草偃的影響。皮錫瑞也有云：“有王朝之禮，有民間通行之禮。論定禮之制，則通行之禮小，而王朝之禮大；論行禮之處，則民間通行之禮廣，而王朝之禮狹?！?(清)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論》，北京：中華書局1954年版，第20頁。文化總是多元呈現(xiàn)且互相滲透、傳播、累積的。因此要真正理解“禮”既需要從歷史的維度探究其傳承脈絡(luò)，也要充分考慮上下、禮俗的互動，及其在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置。

而《家禮》被認(rèn)為是朱熹將理學(xué)思想的一種深入庶民，影響草根的社會實踐。朱熹“關(guān)注與重視‘天理’與‘人心’的連結(jié)與過渡，重視‘天理’對形而下的世俗社會的影響與干預(yù)。在他看來，‘禮’就是進行這種影響和干預(yù)的最有力的手段。所以他說：‘禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。’”*朱人杰：《<朱子家禮>：從文本到實驗》，引自《<人文與價值>：朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨朱子誕辰880周年紀(jì)念會論文集》，第212頁。《家禮》形成以后，對宋以及宋以后的民間家禮都產(chǎn)生了積極影響，特別是對其后的中國家庭倫理產(chǎn)生了極為深刻的影響，形成了獨具特色的中國古代民間禮，且一直延續(xù)至今。*陳力祥：《王船山禮學(xué)思想研究》，成都：巴蜀書社2008年版，第26頁。各種資料顯示，朱熹后的禮書作者都繼承了他對待古禮和今俗的禮學(xué)思想。對民間習(xí)俗吸收變革，又不拘泥于古禮的文字，重視將古禮的本意保存。明清的私家禮書，愈加注重民間習(xí)俗，甚至以民間習(xí)俗為記述重點。*陳彩云：《朱子<家禮>中的禁奢思想及對后世的影響》，《孔子研究》2008年第4期。

總而言之，無論如何變化，從《儀禮》到《家禮》的喪禮記述來看，一以貫之以下三個基本的原則，而且這些原則也在往后的喪禮記述中得到充分的體現(xiàn)。

(一)以“慎終追遠(yuǎn)”為喪禮的基調(diào)

《論語》中記載曾子所說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”被認(rèn)為是儒家對待喪祭的基本態(tài)度。錢穆在《論語新解》中對此作了評注：

儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道?？组T常以孝教導(dǎo)達(dá)人類之仁心。葬祭之禮乃孝道之最后表現(xiàn)。對死者能盡我之真情，在死者似無實利可得，再生者亦無酬報可期，其事超于功利計較之外，乃更見其情意之真。明知其人已死，而不忍以死人待之，此即孟子所謂不忍之心。于死者尚所不忍，其于生人可知。故儒者就理智言，雖不肯定人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠(yuǎn)，確有其不可已。曾子此章，亦孔門重仁道之一端也。*錢穆：《論語新解》，成都：巴蜀出版社1985年版，第12頁。

“慎終追遠(yuǎn)”是對亡者一生的真切哀思與深情追憶，也是對“孝”的深化，穩(wěn)固一種由家及國的道德基礎(chǔ)。以禮導(dǎo)民，通過制禮“撫世道而厚人心”。所謂慎于終，是要“毀瘠不形，視聽不衰，戚容稱其服，顏色稱其情”。并且在喪禮進程中不斷演進慎終的節(jié)奏：始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。在喪禮過程中“仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉；強者可以觀其志焉?！倍愤h(yuǎn)則“慮事必豫”，要考慮周全“齊齊乎其敬業(yè)，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也?！?(清)湯鵬：《湖湘文庫·甲編·湯鵬集》，長沙：岳麓書社2011年版，第503頁。通過慎終追遠(yuǎn)的踐行來達(dá)到忠信孝悌的永固。

《儀禮》到《家禮》的喪禮記述都以“慎終追遠(yuǎn)”為基調(diào)。通過服制、儀式過程、背景、動作等，踐行以“孝”為基礎(chǔ)的道德追求，實現(xiàn)社會秩序的維護。一方面通過儀式踐行“愛敬之實”，將前輩好的傳統(tǒng)加以肯定、繼承和弘揚，不斷成為后人前進的動力。*朱人杰：《<朱子家禮>：從文本到實驗》，引自《<人文與價值>：朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨朱子誕辰880周年紀(jì)念會論文集》，第212-213頁。通過虔誠、慎重地對待喪事，追祭祖先，來實現(xiàn)民心的敦厚。通過對喪禮各個儀節(jié)的身體力行，讓參與者體悟“愛”和“敬”。另一方面則通過教化，“愛”與“敬”的踐行與推廣，實現(xiàn)對社會秩序的維護。

(二)以別親疏、貴賤為制禮的基本原則

社會秩序的維護，通過喪禮中詳細(xì)的等級差別來實現(xiàn)。從《儀禮》到《家禮》服制、喪禮儀節(jié)等各項規(guī)定，都傳達(dá)出親疏、貴賤的差異。朱熹在《家禮·序》闡明了制定家禮的理論依據(jù)及其表現(xiàn)形式：“凡禮有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實者，其本也；冠婚喪祭儀章度數(shù)者，其文也。”*朱杰人、嚴(yán)佐、劉永翔主編：《朱子全書》第七冊，第873頁。名分是一個人在所屬群體中的身份、地位，及相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，在朱熹看來，名分是維護社會秩序之根本。而喪禮之意義則在于，通過儀式而進一步深化、維護既有的社會秩序，又明確因亡者離世而變更的家族、等級關(guān)系。

如賈誼由制服之道展開所言之等級、差序：

是以高下異，則名號異，則權(quán)力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環(huán)佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床席異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。*(漢)賈誼：《賈誼集》，上海：上海人民出版社1976年版，第28頁。

禮制的目的就在于將禮節(jié)、儀式與等級、名分相對應(yīng)，任何人不得僭越，以保障、鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)力和地位，維護社會的秩序與穩(wěn)定。

(三)有節(jié)制的、周全的情感表達(dá)

喪禮中無論是服制、色彩、動作、方位，還是措辭等等，都是通過不同的方式去表達(dá)哀思，渲染各人的悲慟之情?！岸Y”是“使人的感情秩序化，可定義為向他者展現(xiàn)的一種可視的行為方式”。*[日]吾妻重二：《朱熹<家禮>實證研究》，吳震譯，第5頁。不同的人哭、踴等動作都強調(diào)“有節(jié)”，在不同的儀式進程階段，會產(chǎn)生程度的差別，要有節(jié)制而又周全地表達(dá)哀慟。以有節(jié)度真性情流露為禮之標(biāo)準(zhǔn)。如馮友蘭說言：

禮之用有二方面，一方面為“節(jié)”“人之情”，一方面為“文”“人之情”。茲先就其節(jié)度分限者，即是合乎中。中即人之情欲之流露之一恰好之點，過此即與人或與己之別方面有沖突。禮即所以使人得中之標(biāo)準(zhǔn)的外部規(guī)范也?？鬃幼⒅厝酥郧橹娴牧髀叮瑫r又謂須“以禮節(jié)之?！?馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，北京：中華書局1947年版，第411頁。

人的心有情感和理智兩方面，當(dāng)親人亡故時，以理智的觀點看，死者不可復(fù)生，而靈魂繼續(xù)存在難以證明。但從感情來說，又極希望死者復(fù)生，靈魂繼續(xù)存在。如果純理智來看，一切送死的禮節(jié)都是沒有意義的；而若只憑情感，則可將種種迷信為真理。所以對待死亡要折衷處理，兼顧情感和理智。*馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，第418頁。

所謂的周全是指，“慎終追遠(yuǎn)”的需求在喪禮中可以得到全方位的滿足。服制的色彩、質(zhì)感，儀式的動作，整個喪禮的色彩、布置 、器物等，通過各種細(xì)節(jié)渲染悲傷的氣氛，表達(dá)對亡者的哀悼、緬懷。

所謂的節(jié)制指喪禮的情感表達(dá)不是隨意的，要根據(jù)喪禮進程，參加者的性別、身份、等級、親疏等諸多因素來決定情緒的程度。禮從本質(zhì)上說，要適度、中庸，即禮要適度得體、無過無不及。因此行禮應(yīng)“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”(《禮記·曲禮》)，因此社會需要“禮從宜，使從俗”(《禮記·曲禮》)。正如李安宅所述：“禮為可傳也，為可繼也，故母死而為孺泣，雖為情之至，孔子也嫌‘哀則哀矣，而難為繼也’，非要主張‘哭踴有節(jié)’不可”。*李安宅：《<儀禮>與<禮記>之社會學(xué)的研究》，上海：上海人民出版社2005年版，第13頁。

以哭為例，所謂周全是指，既有各類不同的時間、地點、形式的哭，如坐哭、立哭、行哭、哭于途、哭于堂等，更有哭的節(jié)奏，哭盡哀、代哭不絕聲、止代哭、哭無時等?？抻锌薜膱龅?、時間、人物、儀節(jié)?？奘潜磉_(dá)哀慟的重要手段，以哭來宣泄情感，寄托哀思。但同時哭又必須是有節(jié)制的，并不是任何時候，任何人想哭就哭，還要注意自己的身份、地位，儀式的時序，所在的地點，根據(jù)規(guī)定而哭。

四、結(jié)語

盡管隨著時間的推移，社會的變遷，喪禮儀式過程、服制等皆越來越簡略，但由儒家規(guī)范性禮儀文本《儀禮》所奠定的喪禮基本框架并沒有改變，喪服制度、儀節(jié)程序勾勒出一條清晰的喪禮傳統(tǒng)。“禮，履也”，通過喪禮的踐行別親疏、分貴賤，其鞏固宗族(家族)社會地位、維護社會秩序的基本目的和社會功能也沒有太大的變化。禮儀規(guī)范的文本中喪禮的儀節(jié)與程序所展現(xiàn)的“基本結(jié)構(gòu)”，不僅可以了解那些后來被接受為正統(tǒng)的禮儀規(guī)則，還可以了解其規(guī)則與當(dāng)時民間風(fēng)俗的種種差異。*James Watson，The Structure of Chinese Funerary Rite:Elementary Forms,Ritual Sequence,and the Primacy of Performance.In Waston,and Evelyn S. Rawski: Death Ritual in Late Imperial Modern China. Berkeley :University of California Press,1988,p12.另一方面，喪禮知識傳統(tǒng)實際上是上層社會與下層社會、中央與地方、書寫與實踐共同作用的結(jié)果?！秲x禮》根據(jù)階層需要化俗成禮，針對上層社會，禮儀繁瑣復(fù)雜；《家禮》為了推廣的需要“禮下庶人”，簡化《儀禮》，但又始終以等級、親疏為制禮依據(jù)及根本?！秲x禮》喪禮記述，奠定了儒家喪禮的核心框架、內(nèi)容、主旨，是后世制禮的重要依據(jù)。《儀禮》在上層社會中推行一套內(nèi)涵豐富的禮儀制度，以確定親親尊尊的社會基本秩序，維護等級制度，保障統(tǒng)治階級的地位。而隨著社會的發(fā)展，為適應(yīng)整個社會的新需求，《家禮》改古禮的繁縟，以家族為基本單位，在更廣泛的范圍內(nèi)，推廣儒家禮制，以維護社會秩序。

[責(zé)任編輯]劉曉春

龍曉添(1980-)，女，湖南長沙人，民俗學(xué)博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師(廣西 桂林，541004)；蕭放(1960-)，男，湖北英山人，民俗學(xué)博士，北京師范大學(xué)社會學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系教授。(北京，100875)

*本文系國家社科基金重點課題“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”(項目編號：14AZD120)、廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“桂北民間信仰與鄉(xiāng)村和諧社會構(gòu)建研究”(項目編號：15BMZ007)階段性研究成果。

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1674-0890(2016)03-104-08