結(jié)構(gòu)和要素的關(guān)系
——民俗學(xué)研究的基本問題

高丙中

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結(jié)構(gòu)和要素的關(guān)系
——民俗學(xué)研究的基本問題

高丙中

首先是子課題設(shè)計，分成誕育、冠、婚、喪、祭五大傳統(tǒng)可以，但是表述的時候存在一個語言和對象的問題。誕育禮，其實用孕育也可以，因為誕育前面還有求子。再就是冠禮不如用成年禮。祭禮很多時候是放在喪葬禮中，當(dāng)然，中國當(dāng)代祭禮作為獨立的儀式活動越來越重要，適當(dāng)重視還是很有意義的。總的來說這個結(jié)構(gòu)還是很好的，但是怎樣表述得更好，還需要認(rèn)真考量。

誕育禮，尤其是祈子，與我們國家搞計劃生育的政策有緊張關(guān)系，那么求子怎么來處置好呢？當(dāng)然這可能是暫時現(xiàn)象，現(xiàn)在搞計劃生育，以后慢慢會變成鼓勵生育，越是進(jìn)入現(xiàn)代社會，就越會鼓勵生育，因為大家的生育意愿普遍降低了。實際上，祈子不只是企盼多一個孩子，關(guān)鍵是這個過程從精神生活角度來說，無論對年青人還是老年人，都能帶來正面的東西。所以，祈子的活動有利于解決近代以來我們對日常生活的否定，傳統(tǒng)的日常生活具有自己的路徑和理念，現(xiàn)在要把它慢慢恢復(fù)過來，不是幾個詞和幾個觀念的問題，而是生活中各種具體的程式，各種細(xì)節(jié)都要重新建立起來，要思考怎樣給公眾提供正面看待這種現(xiàn)象的概念。同樣都是生孩子，很多時候西方人嘲笑中國人生孩子要坐月子，還要人伺候著，這個從科學(xué)的角度來說可能是沒有特殊道理的。當(dāng)然也有人說我們中國人身體不一樣，也可能有一定道理?？偠灾退愀饔懈鞯睦戆?。從社會生活的角度來說，西方的小家庭比較獨立，沒有人來給你照顧孩子，老人沒有這個責(zé)任義務(wù)。中國就不一樣了，一個女孩子，從一個家庭走到另一個家庭，必須使她得到溫暖，建立情感關(guān)系，所以說伺候月子是公婆與媳婦建立社會生活價值的機會。因此，從中國社會的人際關(guān)系建構(gòu)來說，坐月子是很有社會意義的儀式活動。這樣說來，我們就能夠正面看待這項習(xí)俗了?？傊?，對這些傳統(tǒng)的東西，在今天如何做到正面看待，是我們民俗學(xué)最基本的也是最具有挑戰(zhàn)的，而這也是我們對傳統(tǒng)進(jìn)行重建和傳承的依托。所以，民俗學(xué)在一些具體領(lǐng)域的具體分析方面還是要較真才行。

關(guān)于婚禮，我還是想講一下大結(jié)構(gòu)。民俗學(xué)的一個長處就是做結(jié)構(gòu)研究，尤其是做敘事文本的時候有一套敘事分析概念體系，哪怕是做儀式研究的也喜歡轉(zhuǎn)化成文本來分析，只不過用了不同的概念。人生禮儀的研究恰好有點像故事學(xué)，它的結(jié)構(gòu)要素從功能的角度來理解有一套好用的體系，就是說這種結(jié)構(gòu)、功能、要素搭配研究的話，一定要把它當(dāng)成一個整體?？墒堑疆?dāng)代之后，我們看到，很多時候看到的只是要素了。比如婚禮，現(xiàn)在是穿白色的婚紗，結(jié)婚的地點還跑到賓館去，傳統(tǒng)上結(jié)婚一定是在家里，要穿大紅色禮服。所以，從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來說現(xiàn)在的儀式是碎片化的。但是我覺得，我們講歷史形態(tài)在過渡到當(dāng)代形態(tài)的時候還是要把它作為一個整體來看待。首先我們從什么角度把它作為整體來看待？明明是碎片的，怎么能夠把它當(dāng)作一個整體來看待？這是我們近代以來整個社會不接受的思路。但是總體上與我們要重建的結(jié)構(gòu)不矛盾，比如我們從民俗當(dāng)成一個民俗生活來看，有這種可能性，當(dāng)然存在難度。我覺得這個整體性，通過文獻(xiàn)，或者是梳理傳統(tǒng)可以建立起來。面對當(dāng)代呢，首先就是要定義，你比如說婚禮，究竟哪些要素屬于婚禮的范圍。在實際調(diào)查中，這個婚禮上穿白色婚紗，從民俗學(xué)的角度該怎么看呢？新郎新娘拜天地拜父母，穿傳統(tǒng)服裝，新娘穿紅色中裝，一會兒還有宴會還有那些娛樂活動，那又穿白色婚紗了。如果研究者采用“結(jié)構(gòu)”的視角，這些都?xì)w入作為通過儀禮的婚禮；如果我們只是按照傳統(tǒng)婚禮的要素來看，符合傳統(tǒng)的要素的才算我們的研究對象，要素不是傳統(tǒng)的，就不算，那么你的研究就只有那么幾個斷裂的、碎片的要素。這個完全是一個理念概念的演繹，跟現(xiàn)實總不是很好對接的。

總而言之，在通過儀禮的調(diào)查研究中，要處理好要素和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也就是，究竟是把“俗”作為傳統(tǒng)要素，還是把“俗”視為傳統(tǒng)，因為如果承認(rèn)“俗”是一個結(jié)構(gòu)，就要容納更多的要素，這里必須要有一個包容性。

這樣之后，就會有一個古今中外的要素怎么跟結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系的問題。我們再講一點這個傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，比如說成年禮，如果承認(rèn)這個概念，現(xiàn)在好多成年儀式，學(xué)校把初中畢業(yè)生、高中畢業(yè)生組織起來搞，他們會說你那個是傳統(tǒng)的，我這個是現(xiàn)代的，我們各是各的，但是如果你現(xiàn)在承認(rèn)了成年禮儀這個話語結(jié)構(gòu)，那么這個社會就慢慢接受了新式的成人儀式所包含的這個結(jié)構(gòu)。這個時候，民俗學(xué)的成年禮就要進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化，就是要堅持原有成年禮作為結(jié)構(gòu)的意義，重新看待要素問題。在今天，怎么看待成年禮的重建，社會各有各的理解，但我們作為一個專業(yè)的團(tuán)隊，應(yīng)該提供具有專業(yè)能力的認(rèn)識框架，通過更好的調(diào)查研究，面對真實的生活，然后提出更好的方案。從觀察生活中真實地重建案例，到直接參與設(shè)計具體情境中的重建方案，這樣就回到一個你對話語言說的承認(rèn)的問題上來了。我們學(xué)者對結(jié)構(gòu)話語的言說被社會接受了，就意味著社會對這個人生禮儀結(jié)構(gòu)上的認(rèn)可，認(rèn)可之后，在專業(yè)上才是傳承研究。在調(diào)查的環(huán)節(jié)，終歸還是落到一些要素或者核心要素上面來，如果你的結(jié)構(gòu)能夠被承認(rèn)，那么這個要素，尤其是這個傳統(tǒng)的要素被傳承就成為自然的事情，而當(dāng)要素被肯定性地認(rèn)知，實際上就支撐著這個結(jié)構(gòu)也在被傳承。

主持人回應(yīng)：高老師很清楚地給我們提了一個很高的要求。首先概念層面，他認(rèn)為要將誕育的時間向前延伸，改為孕育。關(guān)鍵是他剛才講的一個如何認(rèn)知傳統(tǒng)與當(dāng)代的問題。就是說在今天社會里面，是用傳統(tǒng)的視角看當(dāng)代還是當(dāng)代的視角看傳統(tǒng)，可能這是一個重要的問題，這就關(guān)系到一個結(jié)構(gòu)和要素的提煉問題，結(jié)構(gòu)是存在的，要素怎么提煉，我想高老師給我們提了一個很好的意見，有啟發(fā)意義的看法。就是說我們把今天的生活不是當(dāng)作一個碎片來看，傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合本身就是一個整體，那么這個整體只是變化中沒有定型的整體。我們從這個角度去思考的話，可能就會有不太一樣的認(rèn)識。總的意思就是我們讓一些概念重新回到社會，本身就是一種貢獻(xiàn)，如果再去做研究做要素的提煉就是更多的貢獻(xiàn)，就是到底我們是做觀察研究，還是參與研究，還是觀察參與的結(jié)合研究，可能我們還是需要去討論，但我傾向于如果我們能夠?qū)⑽覀兊某晒?wù)社會的話，那可能還是有現(xiàn)實意義的，也是我們對日常生活的一種關(guān)注和關(guān)心，到底研究的深度怎么樣，程度怎么樣，到底能不能達(dá)到目標(biāo)，那就是我們自己修煉的問題。今天生活本來是一個整體，我們不能做一個碎片的理解，那怎么把握，這個難度也是非常大，特別是一些當(dāng)代現(xiàn)實的問題，我們怎么樣去理解，提出我們的一個意見，供大家參考，如果我說我們提出一種比較合理的，大家參考性就強，如果提的差，那就沒人參考，當(dāng)然我覺得這些都是學(xué)者做的一些東西。

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A

1008-7214（2016）01-0108-03

高丙中，北京大學(xué)社會學(xué)系教授。