附錄二：埃德蒙德·胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系”的布局

出自歐根·芬克之手

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附錄二：埃德蒙德·胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系”的布局

出自歐根·芬克之手

引論：哲學(xué)“體系”的現(xiàn)象學(xué)觀念。開放的工作視域的體系；體系作為標(biāo)示與問(wèn)題概略?！械姆治?。

第一卷：純粹現(xiàn)象學(xué)的各個(gè)階段

第一編：論哲學(xué)的開端與原則

一、世界中的哲學(xué)。（1）源自自身思義觀念的哲學(xué)之自主論證。自身思義作為絕對(duì)的證實(shí)；哲學(xué)作為最終論證的“科學(xué)”。（2）“科學(xué)”的形式本質(zhì)：關(guān)于“相應(yīng)性”、“直接明見性”與“間接明見性”的要素分析。對(duì)一種“自在第一的明見性”的要求。（3）自身思義的境況：在先被給予的世界。對(duì)這種在先被給予性進(jìn)行臨時(shí)描述的任務(wù)。這樣一種論題化的原則特殊性（對(duì)因其自明性而得以避開我們的“自明之物”的課題化）。對(duì)“傳統(tǒng)”概念的原則擴(kuò)展。（4）個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之“普遍統(tǒng)覺”的先行性建基于在先被給予性之中。世界的已知性特征。（5）人的在先被給予性：構(gòu)成的能力與熟悉的動(dòng)覺系統(tǒng)。（6）不僅是現(xiàn)時(shí)的、各自(je-eigen)被經(jīng)驗(yàn)的世界的在先被給予性，而是完整意義的“世界”的在先被給予性。世界作為通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)以及主要是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)而在先被給予之物的總和：世界是一個(gè)交互主體的傳統(tǒng)！（7）常態(tài)與非常態(tài)之區(qū)別的在先被給予性。所有世界經(jīng)驗(yàn)都涉及驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的“常規(guī)”。非常態(tài)作為對(duì)“世界實(shí)存”的懷疑動(dòng)機(jī)。（8）“具有更高尊嚴(yán)之世界”的明見性作為各自內(nèi)心世界之存在者的明見性?！笆澜纭弊鳛榇嬖谂c假象的抉擇視域。（9）笛卡爾的經(jīng)驗(yàn)批判作為世界實(shí)存的可疑性動(dòng)機(jī)是不充分的。（10）普全的自身思義作為不僅是對(duì)這個(gè)現(xiàn)時(shí)被經(jīng)驗(yàn)到的世界，而且是從在先被給予性的各個(gè)維度出發(fā)對(duì)這個(gè)在先被給予的世界之完整意義的本底質(zhì)疑（并非懷疑）：例如，歷史！這種質(zhì)疑的各個(gè)階段：1.對(duì)所有間接經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)加括號(hào)；2.對(duì)我的本己經(jīng)驗(yàn)的所有假設(shè)及其所有回溯效用加括號(hào)。返回到自身思義的當(dāng)下處境上。（11）相對(duì)于被經(jīng)驗(yàn)到的（直接的和間接的）世界，我自己和我的當(dāng)下的靈知論（gnoseologisch）先行性。（12）對(duì)在體的（ontisch）先行性的主張作為背謬的自負(fù)：人類學(xué)的觀念論。對(duì)這種有力的哲學(xué)動(dòng)機(jī)做出證實(shí)的任務(wù)。

二、現(xiàn)象學(xué)的還原。（1）現(xiàn)象學(xué)還原作為對(duì)人類學(xué)－觀念論的“還原”的最內(nèi)在目標(biāo)意義的揭示。關(guān)于笛卡爾向“本我—我思（ego cogito）”的回溯。（2）現(xiàn)象學(xué)還原的人類學(xué)前形態(tài)原則上還始終處于在先被給予的世界中，始終處在作為一個(gè)人的主體性的自身統(tǒng)覺中。對(duì)“自然觀點(diǎn)”的超越論概念的前說(shuō)明。（3）在《［純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的］觀念》［第一卷］中對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原的形式—指引的進(jìn)行（Vollzug）。對(duì)在先被給予的世界或?qū)Α白匀挥^點(diǎn)”的加括號(hào)作為對(duì)實(shí)施的進(jìn)行的指示。在形式—指引的進(jìn)行與實(shí)施的進(jìn)行之間的區(qū)別并不等同于在象征—符號(hào)的進(jìn)行與表達(dá)—嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行之間的區(qū)別。（4）對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原的課題性闡明。（5）對(duì)在現(xiàn)象學(xué)還原之理解中的內(nèi)在危險(xiǎn)的討論。猶疑派（Aporetik）?。?）現(xiàn)象學(xué)概念性的方法問(wèn)題：世間的—在體的概念向超越論概念的轉(zhuǎn)換?！俺秸摷傧蟆钡脑慈?。

第二編：回退的現(xiàn)象學(xué)

一、超越論主體性的要素分析。（1）以還原的方式被開啟的超越論主體性的“不確定

性”；超越論“存在領(lǐng)域”的視域性（自身構(gòu)成的“第二階段的在先被給予性”）。（2）對(duì)時(shí)間化方式的最初劃分，以及對(duì)“本我論的”、“交互主體的”時(shí)間化方式的最初劃分。內(nèi)在時(shí)間作為回退的現(xiàn)象學(xué)的普全視域。（3）本我論的“世界現(xiàn)象”（以交互主體的方式在先被給予的世界）的結(jié)構(gòu)釋義。首先是在當(dāng)下中的釋義。對(duì)感知的范例性分析。（4）現(xiàn)時(shí)的意向性與隱含的意向性。對(duì)可能經(jīng)驗(yàn)的仔細(xì)分析。權(quán)能化（Verm觟glichung）！（5）對(duì)過(guò)去和將來(lái)的本我論分析。聯(lián)想的現(xiàn)象學(xué)理論的前形態(tài)。聯(lián)想與當(dāng)下化的構(gòu)造功能。（6）真理與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造性問(wèn)題域。參見《笛卡爾式沉思》的第三沉思。（7）“觀念化”（Ideation）的現(xiàn)象學(xué)。（8）“邏輯—形式”的現(xiàn)象學(xué)。

二、超越論本我的自身構(gòu)造。（1）自我現(xiàn)象學(xué)作為所有意向的極。（2）習(xí)性現(xiàn)象學(xué)。（對(duì)“信念”、“決斷”、“有意義”的范例分析，即理論的、意愿的和實(shí)踐的習(xí)性。）

三、向原真的世界現(xiàn)象以及相關(guān)的原真主體性的還原。參見《笛卡爾式沉思》的第五沉思。

四、陌生經(jīng)驗(yàn)分析，而且是要素分析：局限于現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)遭遇的他人。對(duì)超越論的“時(shí)代合作社”（Zeitgenossenschaft）的釋義，它使得人類合作社的構(gòu)造得以可能。在他人身上進(jìn)行的超越論的共還原（Mitreduktion）；對(duì)現(xiàn)象學(xué)觀念論的前說(shuō)明。

五、方法反思：原樣式與意向變項(xiàng)（原樣式的要素分析的現(xiàn)象學(xué)優(yōu)先地位）?；赝说默F(xiàn)象學(xué)的“素樸性”：“在先被給予的世界”的超越論相關(guān)項(xiàng)。對(duì)“邊緣問(wèn)題”的指明！原樣式與意向變項(xiàng)之間的對(duì)立是不斷反復(fù)的：回退的現(xiàn)象學(xué)作為原樣式的現(xiàn)象學(xué)對(duì)立于觀念發(fā)生的前行現(xiàn)象學(xué)！

第三編：前行的現(xiàn)象學(xué)

一、方法問(wèn)題。（1）對(duì)靜態(tài)—回退的現(xiàn)象學(xué)之概念的界定與限制：它是對(duì)超越論主體性的釋義，只要這個(gè)主體性是在先被給予的世界的相關(guān)項(xiàng)。前行的分析是對(duì)超越論生活之完美性的進(jìn)攻。回退的分析作為拆除的分析；前行的分析作為構(gòu)建的分析；（2）前行的分析既非“發(fā)生的”亦非對(duì)“可能性條件”組成指明的：所有發(fā)生都以內(nèi)在時(shí)間為前提（發(fā)生現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于原創(chuàng)立和習(xí)性的理論）。前行的現(xiàn)象學(xué)的發(fā)問(wèn)并不朝向習(xí)性，也不朝向奠基。（3）前行的分析的“構(gòu)建”特征。（4）傳統(tǒng)的發(fā)生問(wèn)題（空間表象的起源等等）是前行的問(wèn)題的前形態(tài)。世界的自在存在的實(shí)在論—心理學(xué)的前提。世界表象本身的起源是一個(gè)恰恰在人的心靈之中的內(nèi)心世界事件。前行的現(xiàn)象學(xué)探問(wèn)空間本身的起源而不是空間表象的起源。（5）內(nèi)在時(shí)間的在先被給予性的消解。傳統(tǒng)的起源問(wèn)題自身轉(zhuǎn)變?yōu)樵庀蛐苑治觥?/p>

二、原意向性的現(xiàn)象學(xué)（“本能”現(xiàn)象學(xué)）。（1）原意向性尚未被分化：成功的存在構(gòu)造作為善業(yè)。動(dòng)感的活動(dòng)空間的建構(gòu)。原欲望的意向定局、“無(wú)意識(shí)”的問(wèn)題。（2）原聯(lián)想的現(xiàn)象學(xué)：原素領(lǐng)域中的前在體的(pr覿-ontisch)統(tǒng)一構(gòu)成。原被動(dòng)區(qū)域中的融合現(xiàn)象與分離現(xiàn)象。

三、原意向的空間構(gòu)造的前行分析。

四、存在作為“觀念”：存在階段理論；前存在的(Vor-seins)的各個(gè)階段以及世界存在的各個(gè)階段（例如，前理論存在與理論存在）。

五、對(duì)至此為止的進(jìn)程的反思。對(duì)超越論的經(jīng)驗(yàn)的批判。

第四編：現(xiàn)象學(xué)的形而上學(xué)之概要

一、現(xiàn)象學(xué)的觀念論與超越論的歷史性問(wèn)題。

二、本我之“事實(shí)”的超越論必然性。在本我論的中心單子中，超越論—?dú)v史的交互主體性的中心化。

三、“世界唯一性”的超越論演繹。

四、“素樸性”的超越論權(quán)利之復(fù)原（將“自然觀點(diǎn)”構(gòu)造性地定義為超越論生活本身的一種生存方式）。

五、走向自己本身的超越論傾向（在宗教、智慧中以及在世界生活的倫理真正性中的前形態(tài)）。哲學(xué)作為絕對(duì)者的功能：作為絕對(duì)主體性的揭示者，哲學(xué)家是“世界精神的經(jīng)理人”。對(duì)一門歷史哲學(xué)的展望。——作為“超越論的執(zhí)政者”，哲學(xué)家具有最高真正性的可能性，他的履行義務(wù)作為榜樣：對(duì)柏拉圖的國(guó)家思想的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原。

第二卷：存在論與現(xiàn)象學(xué)

第一編：普全—超越論的審美論的觀念

第二編：自然與精神

第三編：從純粹的內(nèi)心理學(xué)到超越論的現(xiàn)象學(xué)

（責(zé)任編輯：韋海波）