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    論20世紀(jì)上半期哈爾濱猶太人與中國(guó)人之間的交往及啟示

    2016-02-02 10:52:09王志軍
    東北史地(學(xué)問(wèn)) 2016年5期
    關(guān)鍵詞:猶太猶太人哈爾濱

    王志軍

    論20世紀(jì)上半期哈爾濱猶太人與中國(guó)人之間的交往及啟示

    王志軍

    近代以來(lái),生活在中國(guó)境內(nèi)的猶太人與中國(guó)人的交往,總體上說(shuō)數(shù)量不多、深度有限。這應(yīng)該是人們認(rèn)真研究近現(xiàn)代中猶兩個(gè)民族間相互交往、相互影響的重要前提。只有在這一前提之下,才能較為正確地理解一些學(xué)者的論述和當(dāng)事人的回憶。其成因與近代中國(guó)的國(guó)際地位、遠(yuǎn)東的地區(qū)局勢(shì)、猶太人自身的凝聚力、社區(qū)的封閉性、在哈爾濱生活的時(shí)間長(zhǎng)短等都有密切關(guān)系。同時(shí),人們應(yīng)該清楚,決定一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族同另一個(gè)民族交往的主要因素是現(xiàn)實(shí)的,而不是歷史的,歷史研究的功能不能被無(wú)限地放大理解。

    猶太人 中國(guó)人 哈爾濱 交往

    猶太人原是閃族語(yǔ)系的一支,也叫希伯來(lái)人(Hebrew),最早生活在美索不達(dá)米亞平原。從公元70年羅馬焚毀耶路撒冷猶太圣殿到納粹慘絕人寰的集體屠殺,這個(gè)從公元135年至1948年已經(jīng)沒(méi)有任何地域性色彩的被“連根拔起的民族”①,正是在離散寄居的狀態(tài)下,與世界上諸多其他民族發(fā)生或多或少的聯(lián)系交往。

    一、猶太人與中國(guó)人交往問(wèn)題的提出

    猶太人在中國(guó)定居的歷史是悠久的②,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,唐代已有猶太人為貿(mào)易來(lái)華。17-18世紀(jì)之后,唯有當(dāng)時(shí)的河南省開封的猶太人,尚能形成一個(gè)比較強(qiáng)大的民族和宗教社團(tuán)。19世紀(jì)中晚期,開封猶太人的外部特征基本消失③。與此同時(shí),伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中東鐵路的修建等西方帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略瓜分,又有大量賽法迪猶太人和阿什肯那茲猶太人來(lái)到中國(guó),其中以上海、哈爾濱的猶太人數(shù)量最多、影響最大。上海最早的猶太人社區(qū)要早于哈爾濱猶太人社團(tuán),他們是從英國(guó)統(tǒng)治下的巴格達(dá)、印度和新加坡等地來(lái)到上海的。早期的這些上海猶太人頗具經(jīng)濟(jì)實(shí)力,與多方政治力量具有良好的關(guān)系。從19世紀(jì)中期猶太人涉足上海到20世紀(jì)50年代初離境的大約100年間,上海先后出現(xiàn)過(guò)4個(gè)大的猶太社區(qū),分別是塞法迪猶太人社區(qū)、俄羅斯猶太人社區(qū)、中歐猶太人社區(qū)和波蘭猶太人社區(qū)。上海的猶太人相當(dāng)部分是難民群體,其中一部分是俄羅斯猶太人;另一部分是從歐洲東逃到上海的猶太人,自1934年起,特別是1938年至1941年近2萬(wàn)多人曲折艱難地到了上海,這是受德國(guó)等法西斯分子反猶運(yùn)動(dòng)迫害所致,他們中的5千人后來(lái)又從上海到其他國(guó)家去了④。哈爾濱的猶太人最早是由于沙俄修建中東鐵路,從俄羅斯、烏克蘭、波蘭或立陶宛等國(guó)家或地區(qū)來(lái)到哈爾濱的。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命等重大歷史事件的發(fā)生,又有大量俄籍猶太人或是生活所迫、或是進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)、或是躲避戰(zhàn)火來(lái)到哈爾濱,其人口在1920年前后達(dá)到了15 000人左右⑤,成為擁有會(huì)堂、墓地、銀行、學(xué)校、圖書館、醫(yī)院等組織機(jī)構(gòu)的較完善的猶太人社區(qū),也迎來(lái)了哈爾濱猶太人的一個(gè)黃金時(shí)期。1945年8月,蘇聯(lián)軍隊(duì)進(jìn)入哈爾濱,哈爾濱猶太人社區(qū)許多重要成員被逮捕、流放或暗殺,該社區(qū)受到最嚴(yán)重的打擊⑥??傊?,到了20世紀(jì)三四十年代,中國(guó)境內(nèi)的猶太人大約有4萬(wàn)人左右,除去上海、哈爾濱外,其他地區(qū)如天津、香港、大連、青島、齊齊哈爾、滿洲里、沈陽(yáng)、橫道河子等地也有數(shù)量不等的猶太人。

    學(xué)者們對(duì)于這些生活在中國(guó)境內(nèi)的猶太人與中國(guó)人之間的交往關(guān)系,進(jìn)行了許多研究。例如,中國(guó)著名猶太人研究學(xué)者潘光認(rèn)為,上海的俄羅斯猶太人絕大多數(shù)屬于俄系的阿什肯那茲猶太人,與塞法迪猶太人相比,“他們(上海俄羅斯猶太人——筆者注)在了解中國(guó),熟悉中國(guó)文化方面更加積極和主動(dòng),與中國(guó)各階層人民的接觸和交往也更為密切”⑦。哈爾濱猶太人“他們中大多數(shù)人愿在中國(guó)長(zhǎng)期居留下去,有些人還申領(lǐng)了中國(guó)護(hù)照。他們努力適應(yīng)中國(guó)文化,不少人學(xué)會(huì)了說(shuō)中國(guó)話,還有一些人與中國(guó)人通婚”⑧。他強(qiáng)調(diào)“俄國(guó)猶太人與中國(guó)人通婚的要比塞法迪猶太人多得多,這也是俄猶與中國(guó)人關(guān)系密切的一個(gè)表現(xiàn)”⑨。這里,我們不評(píng)價(jià)以上對(duì)上海俄羅斯籍猶太人與中國(guó)人交往的這些看法正確與否,但是我們認(rèn)為,哈爾濱的猶太人總體上并不存在上述情況。

    二、哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的典型事例

    讓我們先瀏覽一番當(dāng)年哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的典型事例,這對(duì)于我們問(wèn)題的討論有著重要意義。

    例1,以色列前總理奧爾默特(Ehud Olmert)與中國(guó)有著特殊的情感,因?yàn)樗淖娓改概c奧爾默特的父輩們(默迪凱·奧爾默特Mordechai Ol?mert,1911-1998)都曾是生活在哈爾濱的猶太人。1917年俄國(guó)十月革命后,為了躲避災(zāi)難,奧爾默特全家來(lái)到中國(guó)東北。與其他猶太人不同,默迪凱·奧爾默特堅(jiān)持在中國(guó)的中學(xué)而不是俄國(guó)的高級(jí)中學(xué)學(xué)習(xí)。為籌集回到巴勒斯坦的路費(fèi),默迪凱在1929年(當(dāng)時(shí)他19歲)時(shí),從哈爾濱工業(yè)技術(shù)學(xué)院(哈工大前身)來(lái)到哈爾濱附近雙城堡的中學(xué)教授中國(guó)學(xué)生俄語(yǔ)。從1929年12月至1930年11月默迪凱在雙城中學(xué)的教學(xué)工作整整一年,他“接受了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,與中國(guó)人民結(jié)下了深厚的友誼”⑩。這也是我們所能發(fā)現(xiàn)的哈爾濱猶太人與中國(guó)人最精彩的交往樂(lè)章之一。2004年,以色列前總理愛胡德·奧爾默特到哈爾濱給祖父母掃墓。他曾說(shuō):“記得父親經(jīng)常向我們講到他在哈爾濱的日子。他還總是引以自豪地說(shuō)起他曾經(jīng)在一所學(xué)校為他的中國(guó)學(xué)生講中文的經(jīng)歷。直到在88歲去世時(shí),他留在世間最后的話還是用中文說(shuō)的。”?奧爾默特家族的故事,曾被中國(guó)的許多媒體引用來(lái)證明中猶人民友誼日久天長(zhǎng)。

    例2,柏林愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)第一小提琴和樂(lè)隊(duì)首席赫爾穆特·斯特恩在20世紀(jì)30年代為逃避納粹的迫害,跟隨父母來(lái)到中國(guó),在哈爾濱等地度過(guò)11年,哈爾濱成為他的第二故鄉(xiāng)。在這里,斯特恩開始接觸音樂(lè)、傳播音樂(lè),最后成為世界頂級(jí)的音樂(lè)家。他多次表示,自己始終對(duì)中國(guó)哈爾濱有著一種思鄉(xiāng)之情。在他眼中,“中國(guó)人提供各種服務(wù)。他們干的活主要是充當(dāng)廚子和仆役、奶媽和街頭小商販。當(dāng)然他們當(dāng)中也有生活優(yōu)裕的人,有很富的商人。在俄國(guó)人和歐洲人市區(qū)與中國(guó)人市區(qū)之間的社會(huì)聯(lián)系帶有完全的經(jīng)濟(jì)色彩。歐洲人特別是俄人對(duì)待中國(guó)人的態(tài)度,始終帶有某種殖民主義者的傲慢印記”?。

    例3,前猶中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)特迪·考夫曼回憶道:“我們與中國(guó)人有聯(lián)系,但總體上是商業(yè)性的。我們每天在大街上和商店與中國(guó)人見面,一些中國(guó)孩子在高中與我們共同學(xué)習(xí),我們經(jīng)常一起在學(xué)校后院里玩耍。但是,我們沒(méi)有滲透到相互的文化中去。當(dāng)時(shí),盡管學(xué)校開設(shè)漢語(yǔ)課,但只有一小部分猶太人能夠正確而流利地講漢語(yǔ)。隨著日本人的到來(lái),我們又開始學(xué)習(xí)日語(yǔ)。我們依然遵循俄國(guó)的生活方式,我們所雇仆人主要是俄國(guó)人和中國(guó)人。中國(guó)人廚藝高超,他們有的來(lái)自附近村莊,有的是由于逃避饑荒而至的山東災(zāi)民。他們不但勤勞而且忠誠(chéng)。工作了10年后,我們雇用的廚師決定返回村莊。他并非為我們做中餐,而是為我們準(zhǔn)備東歐傳統(tǒng)食物及‘科射爾’(適合猶太人的、符合猶太教規(guī)的潔凈食物)。每年夏季時(shí),廚師宋(Soon)的兒子都來(lái)拜訪我們。我們同齡,很快成為一起戲耍的好朋友?!?在《我心中的哈爾濱猶太人》這部書中,特迪·考夫曼的文字充滿了對(duì)猶太民族的滿腔深情,但是對(duì)于一同生活在這座中國(guó)城市的中國(guó)人的記述卻是很少。

    例4,猶太人雅各布·李伯曼的童年和青年時(shí)代曾在哈爾濱度過(guò),他回憶道:“在我漸漸長(zhǎng)大的時(shí)候,我常納悶,我們?cè)谶@個(gè)城市里繼續(xù)享受著生活時(shí),中國(guó)人正在干什么。這個(gè)問(wèn)題一直困繞了我好幾年。幾乎沒(méi)有任何的中國(guó)年輕人來(lái)分享我們舉辦的活動(dòng),那些成年人好像是位于我們的視野之外,為的是要完全秘密地遠(yuǎn)離我們——他們的客人?!?所以,他說(shuō):“中國(guó)不是‘我的’,我也不是中國(guó)人……一個(gè)人只有母親是中國(guó)人,他才能成為中國(guó)人……我們?nèi)鷣?lái)自中國(guó)的猶太移民,從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為中國(guó)是我們永久的家。我們完全不同于那些去往美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞的猶太人,在那里他們擁有相同的權(quán)力和義務(wù)而成為永久性公民。所以,中國(guó)只是指一個(gè)中介,而不是獲得一個(gè)國(guó)家,是一個(gè)人的生命而不是一個(gè)抽象的民族歷史……那些像我們一樣出生于中國(guó)的猶太人,我們永恒的記憶既不是中國(guó)人,也不是中國(guó)人的生活方式?!覀兊摹袊?guó)是我們?cè)谶h(yuǎn)東為獲得全面和健康的猶太生活而生活和工作的一個(gè)非正式的歷史……我們生活在哈爾濱、天津、上海三個(gè)封閉、自我中心的猶太社區(qū)超過(guò)三代人,既沒(méi)有整合,也沒(méi)有同化我們的宿主。在任何其他的背景中,任何其他的人民,這本身足以成為反猶主義和深深仇恨的原因,但是中國(guó)沒(méi)有,中國(guó)人也沒(méi)有?!?

    例5,亞歷山大·馬庫(kù)茲在他的回憶錄中說(shuō)道:“猶太人是我唯一的身份。這就是為什么我的中學(xué)畢業(yè)證書的民族一欄中寫著:猶太人,盡管我事實(shí)上是個(gè)波蘭公民。我早期生命的一半(第一個(gè)6至7年)基本上就是生長(zhǎng)在哈爾濱猶太社區(qū)。我們生活在許多的猶太家庭之中,我到猶太學(xué)校上學(xué),在年輕猶太人的組織‘貝塔’中活動(dòng),我總要去猶太商店。第二個(gè)6年,我生活在世界化的哈爾濱之中:在英國(guó)人中學(xué)讀書,參加俄國(guó)人的音樂(lè)團(tuán)體,參加一個(gè)日本人管理的大部分由俄國(guó)人構(gòu)成的交響樂(lè)團(tuán),同許多國(guó)家的教師在哈爾濱基督教青年會(huì)。在所有這些組織中,猶太人只是一小部分(常常是相當(dāng)小的一部分)。我雖然也有一些俄國(guó)的、波蘭的、韃靼的、中國(guó)的朋友,可是我的大部分朋友還是猶太人,我有時(shí)也與非猶太女孩約會(huì)。從一個(gè)哈爾濱的猶太社區(qū)這種部落一樣的生活,到較為廣闊的沒(méi)有種族差異的城市生活、國(guó)外旅行和我的將來(lái)的美國(guó)生活,這是一個(gè)良好的轉(zhuǎn)變?!?

    此外,《猶太生活》周刊里我們能找到許多關(guān)于中國(guó)歷史民俗的文章。《猶太生活》甚至還刊登了相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)記者和政論家撰寫的關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義、孫中山對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的態(tài)度及其他資料?。哈爾濱的中文報(bào)紙,如《國(guó)際時(shí)報(bào)》也曾出版過(guò)一些關(guān)于猶太人歷史和現(xiàn)實(shí)的文章?。1920年成立的哈爾濱猶太人免費(fèi)食堂向包括中國(guó)人在內(nèi)的許多難民提供食物?,“S.L.斯季德爾斯基因?yàn)閹椭税l(fā)生在1921年災(zāi)荒中的數(shù)百名中國(guó)人,被中國(guó)政府授與了勛章”?。

    由于篇幅所限,我們列舉了大部分呈現(xiàn)于文字當(dāng)中的,哈爾濱猶太人與中國(guó)人接觸交往的著名事件(請(qǐng)注意,它涵蓋了哈爾濱猶太人社區(qū)在中國(guó)土地上存在了60年的時(shí)間歷程)。在我們看到的資料中,無(wú)論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,還是當(dāng)時(shí)的猶太人,他們對(duì)過(guò)去雙方交往的回憶,基本上是零星的、片斷的,主要集中于中國(guó)兒童和猶太兒童的范圍內(nèi),成人之間的交往除去奧爾默特在雙城的1年之外,主要對(duì)象是中國(guó)醫(yī)生與猶太人患者?。

    三、哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往“有限性”的原因

    造成在哈爾濱生活的猶太人與中國(guó)人交往不多、交往不深的原因也許并不難被我們列舉出來(lái),他們與近代中國(guó)的國(guó)際地位、遠(yuǎn)東的地區(qū)局勢(shì)、猶太人自身的凝聚力、在哈爾濱生活的時(shí)間長(zhǎng)短等都有密切關(guān)系。

    第一,這種交往的有限性與近代中國(guó)人在西方人眼中的低下地位有關(guān)。換言之,近代中國(guó)的落后,導(dǎo)致了中國(guó)人缺乏吸引猶太人的動(dòng)力。眾所周知,中國(guó)人在西方人眼中印象是有一個(gè)由強(qiáng)到弱的演變過(guò)程。18世紀(jì)的歐洲對(duì)中國(guó)的崇拜曾達(dá)到了異乎尋常的程度,那些以耶穌會(huì)士的報(bào)告作為自己觀點(diǎn)的啟蒙思想家在這方面起到了很大推波助瀾的作用。19世紀(jì)后,那些與中國(guó)“打過(guò)交道”的外國(guó)人,如羅伯特·赫德(Robort Hart,1835-1911)、馬嘎爾尼(The Earl of Macartney)、額爾金(Earl of Elgin)等都灌輸給西方另一種對(duì)中國(guó)的印象。正是由于近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)落后,使得中國(guó)在很多外國(guó)人的心中更是與愚昧、落后、不發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在歐洲人(包括猶太人)心目中的地位,我們可以用一個(gè)著名的猶太人的例子加以說(shuō)明,這個(gè)人就是相對(duì)論的創(chuàng)立者、偉大的科學(xué)家愛因斯坦。1922年底,愛因斯坦應(yīng)邀到日本講學(xué),來(lái)回途中都經(jīng)過(guò)上海。前后共逗留了3天,在其旅行日記上寫下了他的如下感受:

    “在外表上,中國(guó)人受人注意的是他們的勤勞,是他們對(duì)生活方式和兒童福利的要求的低微。他們要比印度人更樂(lè)觀,也更天真。但他們大多數(shù)是負(fù)擔(dān)沉重的:男男女女為每日五分錢的工資天天在敲石子。他們似乎魯鈍得不理解他們命運(yùn)的可怕。但這對(duì)于一個(gè)想在全世界各處看到社會(huì)幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國(guó)際和平和階級(jí)和平的人(指愛因斯坦自己——編譯者注),實(shí)在是一幅悲慘的圖象”?,“在上海,歐洲人形成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí),而中國(guó)人則是他們的奴仆。他們好像是受折磨的、魯鈍的、不開化的民族,而同他們國(guó)家的偉大文明的過(guò)去好像毫無(wú)關(guān)系。他們是淳樸的勞動(dòng)者,歐洲人所以欣賞他們的也正是這一點(diǎn),在歐洲人眼里,他們的智力是非常低劣的。愛因斯坦看到這個(gè)在勞動(dòng)著,在呻吟著,并且是頑強(qiáng)的民族,他的社會(huì)同情心再度被喚醒了。他認(rèn)為,這是地球上最貧困的民族,他們被殘酷地虐待著,他們所受的待遇比牛馬還不如”?。在這里,我們不是要指責(zé)愛因斯坦,而只是希望較客觀地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人在外國(guó)人(包括猶太人)心中的地位。

    到目前為止,除1例中猶通婚的事例外?,我們沒(méi)有看到過(guò)有關(guān)哈爾濱猶太人與中國(guó)人的很多通婚事例或研究報(bào)告,沒(méi)有見到過(guò)當(dāng)時(shí)有許多猶太人學(xué)習(xí)中華文化、語(yǔ)言等方面的信息。僅就當(dāng)前研究哈爾濱猶太人的情況而言,近十年來(lái)的研究論文、相關(guān)人員的回憶報(bào)告、原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)《會(huì)刊》(2002-2010)等的記錄,這一結(jié)論不僅不能成立,而且相反的意見卻很多。如,哈爾濱猶太人“對(duì)與中國(guó)人之間的聯(lián)系沒(méi)有興趣。只有非常少的猶太人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、對(duì)中國(guó)文化有興趣。他們的仆人和商業(yè)伙伴大分部是說(shuō)俄語(yǔ)沒(méi)有反猶傾向的中國(guó)人。哈爾濱猶太人避免了一個(gè)使他們與他們的俄國(guó)同胞一樣,陷入災(zāi)難之中的環(huán)境。出現(xiàn)在白俄報(bào)刊的反猶主義和一些偶然發(fā)生的對(duì)他們的身體攻擊與言語(yǔ)謾罵并不普遍。就整體而言,哈爾濱猶太人喜歡當(dāng)時(shí)的和平環(huán)境”?,“在哈爾濱的極少數(shù)猶太人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)或者對(duì)中國(guó)文化感興趣,他們也不與中國(guó)人交往。他們的中國(guó)傭人和商業(yè)上的合作者大部分說(shuō)俄語(yǔ),但是(這些人)沒(méi)有反猶主義情節(jié)”?,等等??傊瑦垡蛩固挂陨系恼勗捈瓤梢源硪幻鈬?guó)人對(duì)中國(guó)人的印象,也可以反映一名猶太人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià),在他眼中,中國(guó)人與猶太人的界限是非常明顯的。

    第二,哈爾濱猶太人居住區(qū)相對(duì)封閉,且始終與世界上其他猶太人社會(huì)保持著密切聯(lián)系,一直將自身的發(fā)展與猶太文明發(fā)展的最新趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái),是這種“有限性”產(chǎn)生的非常重要的客觀條件。我們?cè)谇懊嬲務(wù)撨^(guò),哈爾濱被實(shí)際地分成幾個(gè)部分。中國(guó)大眾的經(jīng)濟(jì)和文化生活主要發(fā)生在“中國(guó)城”里(即“傅家店”,今天的哈爾濱道外區(qū)),大多數(shù)歐洲人生活在“俄國(guó)城”里。“例如他們要求中國(guó)人掌握俄語(yǔ),而不是自己努力去學(xué)習(xí)中文。在十分寬容的情況下,中國(guó)人很快地學(xué)會(huì)了俄語(yǔ),還有其他歐洲主人的語(yǔ)言”?,“社區(qū)實(shí)行自治運(yùn)營(yíng),或者可以說(shuō)它是一個(gè)小型的、強(qiáng)調(diào)人性和猶太價(jià)值觀的、有社會(huì)意識(shí)的小國(guó)”?。有意思的是,盡管“中國(guó)人不能把俄國(guó)猶太人與白種俄國(guó)人區(qū)別開,但他們并沒(méi)有遭到任何敵意;相反,很多華人倒非常羨慕他們敏銳的商業(yè)意識(shí)和生存本能”?。在俄國(guó)統(tǒng)治期間,哈爾濱猶太人獲得了與其他的外國(guó)人一樣的權(quán)利,這使得他們可以以自己的方式生活,“在滿洲,他們(猶太人——筆者注)可以開始一種嶄新的生活,同時(shí)又不必改變自己的語(yǔ)言和生活方式”?。

    雖然哈爾濱猶太人社區(qū)與中國(guó)人的社會(huì)文化生活相比相對(duì)封閉,但是他們卻始終是世界猶太人的一個(gè)組成部分,他們與俄國(guó)猶太人社區(qū)、歐洲猶太人社區(qū)、美國(guó)猶太人社區(qū)、遠(yuǎn)東其他地方的猶太人社區(qū)乃至以色列建國(guó)后的以色列猶太人社區(qū)保持著密切頻繁的經(jīng)貿(mào)、信息聯(lián)絡(luò)。從錫安主義的興起到他們內(nèi)部之間的意見分歧,從積極宣傳復(fù)國(guó)主義精神到投身于重建猶太國(guó)家,從因?yàn)樽陨硎艿椒椽q主義浪潮影響而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到對(duì)于遭到反猶主義迫害的俄國(guó)同胞進(jìn)行援助,從20世紀(jì)初期對(duì)自身拉比的選擇到20世紀(jì)50年代后期社區(qū)墓地的遷移,哈爾濱猶太人的政治與宗教生活不僅絲毫沒(méi)有獨(dú)立于猶太文明之外,而是保持著與世界猶太文明榮辱與共生生不息的聯(lián)系。這種與外界密切溝通、全面開放情況的存在,是哈爾濱猶太人社區(qū)與上海猶太人社區(qū)保持自身特色的相同點(diǎn)?。它不僅有利于哈爾濱猶太人堅(jiān)持自身的傳統(tǒng),有利于社區(qū)內(nèi)部充滿活力,而且在客觀上也起到了阻礙他們與中國(guó)人交流的作用。

    第三,這種“有限性”與哈爾濱猶太社區(qū)存在的時(shí)間過(guò)于短暫有重要關(guān)系。從1903年哈爾濱猶太宗教公會(huì)建立至1963年解散共約60年的時(shí)間,這對(duì)于兩個(gè)文化迥異的民族之間的相互了解過(guò)于短暫,更何況外部世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩加深了這種陌生與阻礙。同時(shí),猶太人的離散歷史也使我們知道,他們已經(jīng)形成一種在身處外來(lái)文化氛圍下的自我保護(hù)意識(shí),這種意識(shí)使得他們從主觀上力圖發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng),拒斥非猶太的異質(zhì)文化。我們可以回過(guò)頭去比照察看一下開封猶太人的情況:猶太人來(lái)開封的年代是在宋朝,直到19世紀(jì)中期,共約800年。在宋、元、明三朝時(shí)期,開封猶太人一直試圖維系著自己的宗教信仰,傳承著猶太人的基本宗教禮儀。與后來(lái)開封猶太人對(duì)中國(guó)科舉制度認(rèn)同、講中國(guó)話,尤其開始與中國(guó)人通婚(這使得他們外貌、體質(zhì)、語(yǔ)言與中國(guó)人區(qū)別微?。┑韧耆煌裆虾*q太人一樣,哈爾濱猶太人始終保持著自身的特點(diǎn),他們與中國(guó)人通婚的事例極少。

    第四,這種“有限性”與哈爾濱猶太人自身的傳統(tǒng)凝聚力有一定聯(lián)系。正如當(dāng)代猶太著名歷史學(xué)家西蒙·杜布諾夫所說(shuō),猶太教是猶太人失去正常自我保護(hù)手段的民族自衛(wèi)手段一樣,猶太教在哈爾濱猶太人社區(qū)始終發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。前面已經(jīng)提到,對(duì)猶太人精神生活和現(xiàn)實(shí)生活起著決定影響作用的因素存在(如吉塞列夫拉比、會(huì)堂、公墓、學(xué)校、各種協(xié)會(huì)組織),使得猶太教在哈爾濱猶太人心中的地位始終無(wú)法被其他意識(shí)形態(tài)所取代,這也是哈爾濱猶太人擁有向心力、凝聚力、保持自身特點(diǎn)的重要原因。這一點(diǎn),我們可以從開封猶太人被同化的過(guò)程中得到反證。學(xué)者對(duì)開封猶太人漢化的真正原因的普遍認(rèn)識(shí)有兩個(gè):一個(gè)是中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度使得開封猶太人改變猶太社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,同漢族知識(shí)分子一樣,將他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的希望和追求,由祈求飄渺上帝的恩典,轉(zhuǎn)向了近在身邊的文廟之中,用自己的寒窗十年來(lái)?yè)Q取有朝一日的金榜題名。也就是說(shuō),“學(xué)而優(yōu)則仕”使開封猶太人自愿漢化。開封猶太人為此甘心情愿地將自己的思想、思維方式、情趣、操守都浸入在漢文化之中;另一個(gè)是他們的婚姻關(guān)系。因通婚使?jié)h族女子成為開封猶太人的家庭主婦,由于在中國(guó)的一般家庭中(包括開封猶太人后裔),兒童三歲前的教育,幾乎都由母親擔(dān)任,這就使家庭內(nèi)部的文化乃至子女的教育迅速被漢文化潛移默化。也就是說(shuō)開封猶太人之所以被同化的最根本原因乃是失去了原有文化的主體,即猶太教?。這種開封猶太人漢化的原因在哈爾濱并不存在,T·考夫曼這樣寫道:“19世紀(jì)末,俄國(guó)猶太人來(lái)到了哈爾濱,并創(chuàng)立了新社區(qū)。與其前輩不同,他們并沒(méi)有融合到中國(guó)人中去,而是保持了在東歐時(shí)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。”?

    第五,這種“有限性”還與猶太人在中國(guó)生活相關(guān),其歷史雖然很長(zhǎng),但是他們對(duì)中國(guó)政治生活沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)重大的影響。這一點(diǎn)也許很重要,我們可以從猶太人對(duì)日本的影響這一過(guò)程中找到一些啟發(fā)和依據(jù)。換言之,假如猶太人之于日本人的影響沒(méi)有了希夫?qū)θ斩磉M(jìn)程的介入,那么兩者的關(guān)系一定是另一番樣子,而在中國(guó)的歷史上,沒(méi)一個(gè)猶太人,甚至沒(méi)有一個(gè)猶太社區(qū)有如希夫之于日本的那樣巨大影響。對(duì)于“猶太人”不僅絕大部分中國(guó)人是陌生的、遙遠(yuǎn)的,而且作為中國(guó)統(tǒng)治的最高層也沒(méi)有如同日本人一樣,擁有一群對(duì)猶太人問(wèn)題極為敏感的“專家”。雖然哈同、沙遜等支持過(guò)孫中山的革命活動(dòng),國(guó)民政府也有過(guò)試圖在云南等省份移民猶太人10萬(wàn)人的計(jì)劃?,但是這些事件要么只是作為一些零星的行為出現(xiàn),要么只是一紙空文??傮w上說(shuō),“猶太人問(wèn)題”沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)層的宏觀戰(zhàn)略之中。這種情況的出現(xiàn),也是與猶太人在中國(guó)近現(xiàn)代史的活動(dòng)范圍主要不在中國(guó)政府的實(shí)際控制之下有些許關(guān)聯(lián)?。

    四、我們應(yīng)該如何看待哈爾濱猶太人與中國(guó)人的關(guān)系

    一段時(shí)期,猶太人在哈爾濱生活的這段歷史被中國(guó)學(xué)者注意的不多。改革開放后,中國(guó)與以色列逐漸接觸,人們開始意識(shí)到這段歷史對(duì)于加強(qiáng)中以兩國(guó)間交往,對(duì)于推動(dòng)黑龍江省哈爾濱市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作,對(duì)于增進(jìn)兩國(guó)人民的相互了解,都具有積極的促進(jìn)作用?。意大利的哲學(xué)家克羅齊說(shuō)過(guò)一句著名的話:“一切歷史都是現(xiàn)代史?!币簿褪钦f(shuō)每個(gè)時(shí)代的人都有他們所面對(duì)的特殊的問(wèn)題、關(guān)心的特殊事物,因此需要有一個(gè)適用于當(dāng)時(shí)的特殊視角來(lái)看待過(guò)去的歷史,諸般歷史現(xiàn)象,如宗教、種族、戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄等都隨著時(shí)代的腳步而重新定位。沿續(xù)著這種思路,人們提出利用哈爾濱猶太人的歷史,“走特色路,打猶太牌”等。這種利用地方歷史資源的現(xiàn)實(shí)考量,不僅會(huì)讓我們的一些工作產(chǎn)生事半功倍的效果,而且還會(huì)起到使人們進(jìn)一步珍惜城市歷史的作用,是值得肯定的。

    但是,人們也必須注意到“歷史并不是一個(gè)任人打扮的小姑娘”。哈爾濱猶太人歷史上的一些重大事件,比如,當(dāng)時(shí)中國(guó)人與猶太人的生活樣態(tài),他們之間的交流,我們也不能因現(xiàn)實(shí)的需要過(guò)分夸大。這樣說(shuō),并不是否定歷史研究者可以超脫于現(xiàn)實(shí)世界之外,不顧國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益,而是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是仍然是我們的研究前提,否則,連歷史事實(shí)都沒(méi)有搞清楚,又如何能確定正確的政策呢?所以,無(wú)論是出于什么目的,處在什么樣的條件下,古今中外就歷史的研究而言,對(duì)真實(shí)的追求是第一位的、無(wú)條件的。一個(gè)歷史學(xué)者主要的任務(wù)是直面歷史,還原歷史。而在運(yùn)用研究成果時(shí),必須以不違背真實(shí)性為前提。換句話說(shuō),歷史研究者自然也是國(guó)家或民族中的一員,當(dāng)然有義務(wù)愛祖國(guó),有責(zé)任為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。但是,如果他要用歷史研究來(lái)為國(guó)家或民族服務(wù),那就必須遵循歷史學(xué)的原則,嚴(yán)格尊重事實(shí),不能偽造或歪曲事實(shí)。

    僅就我們所討論的哈爾濱猶太人與中國(guó)人交往的這一具體問(wèn)題而言,實(shí)事求是地說(shuō),雖然哈爾濱猶太人重視教育、經(jīng)濟(jì)上有成就、與社區(qū)內(nèi)外的猶太同胞聯(lián)系密切,他們的活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了哈爾濱經(jīng)濟(jì)、外交、宗教、文化等事業(yè)的發(fā)展,但是如果我們?cè)u(píng)價(jià)哈爾濱猶太人的歷史只采取一味的贊揚(yáng)、肯定的態(tài)度,這不僅不符合馬克思辯證唯物主義的歷史觀,而且也不符合哈爾濱猶太人的真實(shí)歷史情況。從宏觀的民族與民族間的歷史關(guān)系上說(shuō),哈爾濱猶太人與中國(guó)人的交往在不同發(fā)展歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn):自19世紀(jì)末到俄國(guó)十月革命這一時(shí)期,評(píng)價(jià)猶太人在哈爾濱的歷史是與評(píng)價(jià)俄國(guó)人在哈爾濱的殖民史不可分開。正如在近現(xiàn)代歷史上,外國(guó)人出現(xiàn)在中國(guó)的這片土地上是與西方殖民主義對(duì)中國(guó)侵略分不開一樣,評(píng)價(jià)這一時(shí)期的哈爾濱猶太人,無(wú)論如何與沙俄殖民主義對(duì)中國(guó)東北的侵略擴(kuò)張密不可分;從十月革命后,俄國(guó)國(guó)內(nèi)疾風(fēng)暴雨般的革命深刻地影響、改變著哈爾濱猶太人的日常生活,也改變著我們此前將他們與“俄國(guó)殖民者”身份直接聯(lián)系起來(lái)的看法。由于這一階段遠(yuǎn)東復(fù)雜的地區(qū)局勢(shì),評(píng)價(jià)這一時(shí)期的哈爾濱猶太人也較為復(fù)雜。

    日本人占領(lǐng)哈爾濱后不久,雖然相當(dāng)部分的哈爾濱猶太人成了沒(méi)有國(guó)籍、失去家園的流亡者,這一點(diǎn)與20世紀(jì)30年代初期的生活在中國(guó)東北地區(qū)的中國(guó)人民是相似的,但是,整個(gè)民族主體所遭受到的迫害、屠殺的相同經(jīng)歷,并沒(méi)有使得哈爾濱這塊土地上的中國(guó)人和猶太人互相同情支持,在艱難的歲月中同甘共苦。在日本人統(tǒng)治中國(guó)東北時(shí)期,哈爾濱的猶太人為了自己的生存,美化日本侵略者對(duì)中國(guó)人民的殺戮掠奪,他們與日本人的曖昧關(guān)系是非常清楚的,這無(wú)疑傷害了鐵蹄之下的中國(guó)人。同時(shí),從原居中國(guó)的猶太人的回憶和大量相關(guān)研究資料上看,哈爾濱猶太人與中國(guó)人的交往是相當(dāng)有限的,表現(xiàn)為交往事件數(shù)量的有限性和交往內(nèi)容的有限性、表層性。正是在猶太人與中國(guó)人交往有限性的前提之下,我們才會(huì)說(shuō):“與中國(guó)人和中國(guó)文化的交融程度最深、范圍最廣、時(shí)間最長(zhǎng),主要表現(xiàn)在商貿(mào)、藝術(shù)領(lǐng)域?!?正是在這一“有限性”前提下,我們才可能較好地理解一些這方面的論述,如“在他們一起讀書期間(學(xué)校是以英語(yǔ)為主的基督教青年會(huì)和以俄語(yǔ)為主的多種技術(shù)學(xué)?!P者注),猶太年輕人與中國(guó)學(xué)生自由地混在一起”?,“另一方面,猶太人與中國(guó)人的友誼是非常好的(excellence)”?,等等。

    如上所述,當(dāng)時(shí)居住在哈爾濱的中國(guó)人對(duì)猶太人生產(chǎn)、生活方面的直接影響較少。如果一定要我們找出較為典型的中國(guó)人對(duì)猶太人的影響,那么倒有一個(gè)另類的插曲:“許多在中國(guó)生活過(guò)的猶太婦女,也包括生活在美國(guó)的猶太人婦女(也是由那里的中國(guó)人傳遞來(lái)的),接受了‘麻將’作為一種賭博的游戲”?;“從整體上看,對(duì)于猶太社區(qū)來(lái)說(shuō),在1932年猶太人的境況也開始好轉(zhuǎn)。城市的猶太婦女們是最早開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人,也是她們最早地把漢語(yǔ)運(yùn)用于每天吵鬧聲不斷的麻將游戲中。麻將棋子是由象牙色的小方塊組成,它5厘米寬,3厘米高;棋子上印著各種各樣的中國(guó)漢字,白底兒。這些象牙棋子被整齊地排列在一個(gè)12英寸長(zhǎng)的木制盒里。當(dāng)一位女士將她手中的相匹配的麻將子出手的時(shí)候,她就會(huì)用漢語(yǔ)大聲地喊:‘碰!空或出!’一旦那個(gè)正確的組合在盒子里被選到時(shí),那位正贏的女士就會(huì)把棋子向外翻出,以展現(xiàn)她所贏的棋子,并大聲叫嚷:‘麻將!’”?

    總之,從一個(gè)角度上說(shuō),歷史不過(guò)是一群人與故事的堆積。日后,當(dāng)精彩的故人與故事在掌聲中落幕時(shí),我們期望繼起的人能從他們的身影中窺見未來(lái),這要求我們必須直面歷史,也需要智慧面對(duì)未來(lái):需要清楚地知道誰(shuí)是我們?cè)?jīng)的敵人、誰(shuí)是我們?cè)?jīng)的朋友;誰(shuí)既不是我們的敵人,也不能算是我們的朋友。人們更應(yīng)該清楚,決定一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族同另一個(gè)民族交往的主要因素是現(xiàn)實(shí)的,而不是歷史的,歷史研究的功能不能被無(wú)限地放大理解。

    [注 釋]

    ① 湯因比:《歷史研究》,上海:上海人民出版社,2000年,第44頁(yè)。

    ② S.M·伯爾曼:《在中國(guó)的猶太人》(藏于中國(guó)國(guó)家圖書館),1909年,第3頁(yè)。

    ③ 米歇爾·鮑克:《滿清官員、猶太人和傳教士》,費(fèi)城:美國(guó)猶太人出版協(xié)會(huì),1980年,第318-319頁(yè);耿昇:《西方人對(duì)中國(guó)開封猶太人的調(diào)查始末》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。

    ④ 唐培吉:《上海猶太人》,上海:上海三聯(lián)書店,1992年;潘光:《俄國(guó)猶太人來(lái)華之潮流和哈津滬俄猶社團(tuán)的形成與發(fā)展》,《社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。

    ⑤《猶太生活》(1938年1月14日,第1-2頁(yè)和1938年1月27日,第3-4頁(yè))、《西伯利亞-巴勒斯坦》(1922年1月27日,第4頁(yè)),轉(zhuǎn)引Jonathan Goldstein ed,The Jews of China,Volume One,New York,1999,p.191.

    ⑥????西奧多(特迪)·考夫曼著、劉全順譯:《我心中的哈爾濱猶太人》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2007年,第101-122頁(yè),第18頁(yè),第32頁(yè),第20頁(yè),第2頁(yè)。

    ⑦⑨? 潘光:《近代以來(lái)中國(guó)境內(nèi)的中猶文化交流》,載潘光主編《猶太研究在中國(guó)(三十年回顧:1978-2008)》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008年,第284頁(yè),第285頁(yè),第290頁(yè)。

    ⑧ 潘光:《俄國(guó)猶太人來(lái)華潮流和哈津滬俄猶社團(tuán)的形成發(fā)展》,載潘光主編《猶太研究在中國(guó)(三十年回顧:1978-2008)》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008年,第242頁(yè)。

    ⑩ 韓天艷、程紅澤、肖洪:《哈爾濱猶太家族史》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2010年,第116頁(yè)。

    ? http://commerce.dbw.cn/system/2007/06/15/0000162 74.shtml,東北網(wǎng)。

    ??赫爾穆特·斯特恩著,李士勛譯:《弦裂:柏林愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席小提琴斯特恩回憶錄》,北京:人民出版社,2003年,第41頁(yè)。

    ???雅克夫·李伯曼:《我的中國(guó):1900—1950亞洲的猶太生活》,耶路撒冷,1998年,第25頁(yè)、第39頁(yè),第11-12頁(yè),第39-40頁(yè)。

    ? 亞歷山大·馬庫(kù)茲(筆名):《20世紀(jì)30年代在滿洲里的正在壯大的猶太人:個(gè)人回憶片斷》,載喬納森·高斯坦主編《中國(guó)猶太人》(第2卷),紐約,2000年,第82頁(yè)。

    ? T·考夫曼:《〈猶太生活〉——從在哈爾濱出版的〈猶太生活〉到〈原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)會(huì)刊〉》,載于《哈爾濱猶太歷史文化國(guó)際論壇文件匯編》,2006年,第83-84頁(yè)。

    ?《國(guó)際時(shí)報(bào)》1939年8月14日,轉(zhuǎn)引以色列原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì):《原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)簡(jiǎn)報(bào)》(英文副刊)第399期,2009年,第46頁(yè)。

    ???赫爾曼·迪克:《遠(yuǎn)東的流浪者和定居者——一個(gè)世紀(jì)猶太人在中國(guó)和日本的生活》,紐約,1962年,第23頁(yè),第28頁(yè),第29頁(yè)。

    ? 曹增伸:《老封舊片哈爾濱》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2009年,第196-197頁(yè);曲偉、李述笑主編:《哈爾濱猶太人》,北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2004年,第241-243頁(yè),第355-360頁(yè);韓天艷、程紅澤、肖洪:《哈爾濱猶太家族史》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2010年,第141-142頁(yè)。另注,雖然近代中國(guó)猶太人從總體上說(shuō)與中國(guó)人接觸不多,但這并不排除少數(shù)例外,如如上海猶太人音樂(lè)家阿沙龍(Aaron Avshalomov)、著名記者曾擔(dān)任全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議副主席的愛潑斯坦(Israel Epstein)(他于1957年加入中國(guó)國(guó)籍,1964年又加入中國(guó)共產(chǎn)黨,一直擔(dān)任全國(guó)政協(xié)常委。他還參加了《毛澤東選集》、《鄧小平文選》等重要著作的英文稿審定,為中國(guó)對(duì)外宣傳作出了特殊貢獻(xiàn))、沙博理(原為美國(guó)猶太人,1963年他在周總理的親自過(guò)問(wèn)下加入了中國(guó)國(guó)籍。沙博理長(zhǎng)期在外文出版社工作,將中國(guó)名著《水滸傳》、《創(chuàng)業(yè)史》、《家》等書譯為英文,推向世界)、曾擔(dān)任過(guò)東北野戰(zhàn)軍第一縱隊(duì)衛(wèi)生部長(zhǎng)的哈爾濱猶太人羅生特博士(Doctor Rosenfield)等。

    ??許良英、趙中立、張宜三編譯:《愛因斯坦文集》(第三卷),北京:商務(wù)印書館,1979年,第20頁(yè),第20-21頁(yè)。

    ? 到目前為止,對(duì)于哈爾濱猶太人和中國(guó)人的通婚,我們知道的只有一例:即倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院茨維·鮑曼(Zvia Bowman)教授,她的父親是中國(guó)人。

    ??茨維·沙克·曼鮑曼:《中東鐵路修筑與哈爾濱猶太社區(qū)的起源》,載于以色列原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)《原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)簡(jiǎn)報(bào)》(英文副刊)第373期,2002年。

    ? 茨維·鮑曼:《1931-1945年日軍占領(lǐng)期間的哈爾濱猶太社區(qū)的命運(yùn)》,載曲偉、特迪·考夫曼主編《哈爾濱猶太人的故鄉(xiāng)情》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005年,第372頁(yè)

    ??鮑瑞斯布瑞斯勒:《1898-1958年的哈爾濱猶太人社區(qū):政治、繁榮和逆境》,載喬納森·高斯坦主編《中國(guó)猶太人》(第1卷),紐約,1999年,第201頁(yè),第213頁(yè)。

    ? 潘光、王?。骸丢q太人與中國(guó)》,北京:時(shí)事出版社,2010年,第152-153頁(yè)。

    ? 張綏:《猶太人在中國(guó)中原地區(qū)被漢化原因初探》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期;張倩紅:《從猶太教到儒教:開封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》,《世界宗教研究》2007年第1期。

    ? 潘光、王健:《一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的上海猶太人》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年,第177-181頁(yè);楊智友:《未完工的諾亞方舟—國(guó)民政府籌設(shè)猶太人特區(qū)始末》,《檔案春秋》2011年第5期。

    ? 王志軍:《哈爾濱猶太人與日本人的“河豚魚”計(jì)劃》,《猶太研究》2008年第6期。

    ? 研究哈爾濱猶太人的較早的學(xué)術(shù)論文是:王靜秋、高平平、楊元華:《哈爾濱猶太人歷史蹤跡初探》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期;石巖、戴偉:《猶太人移居哈爾濱的歷名及其作用》,《北方文物》1992年第2期。

    責(zé)任編輯:劉 毅

    K26

    A

    1009-5241(2016)05-0048-08

    王志軍 黑龍江大學(xué)哲學(xué)系教授 博士生導(dǎo)師 黑龍江 哈爾濱 150080

    教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(15JJD720008)

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