解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作發(fā)展淺析

韓　楠

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江　齊齊哈爾　161006）

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解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作發(fā)展淺析

韓楠

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江齊齊哈爾161006）

【摘要】自19世紀(jì)中葉開(kāi)始，朝鮮半島人民大批地遷入我國(guó)東北。作為遷移民族的中國(guó)朝鮮族，在音樂(lè)文化發(fā)展中，既保留了其原生態(tài)的特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地吸取華夏文化之養(yǎng)分，并在相互交流、相互影響的過(guò)程中，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的、具有濃郁民族特色的音樂(lè)文化。中國(guó)朝鮮族頌歌的創(chuàng)作產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是其創(chuàng)作和發(fā)展的開(kāi)端，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是其形成自己音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，自我發(fā)展的重要階段。本文闡述了1931年—1949年，中國(guó)朝鮮族頌歌的創(chuàng)作發(fā)展歷程，著重對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，頌歌在歌詞題材、旋律創(chuàng)作、作曲家等方面的發(fā)展進(jìn)行分析和論述，希望能對(duì)朝鮮族頌歌的研究做一個(gè)有益的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)朝鮮族；頌歌；頌歌創(chuàng)作；發(fā)展

一、中國(guó)朝鮮族頌歌的形成

（一）歷史背景

1910年朝鮮半島被日本帝國(guó)主義吞并。1931年“九·一八”事變后，我國(guó)的東北三省被日寇強(qiáng)占。1937年，日本帝國(guó)主義為了吞并全中國(guó)，發(fā)動(dòng)了“盧溝橋事變”。我國(guó)的華北、華中、華南等地區(qū)淪陷。為了國(guó)家，為了民族，為了奪回丟失的家園，朝鮮半島的愛(ài)國(guó)志士同中國(guó)人民結(jié)成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，一起抵抗日寇，進(jìn)行反法西斯斗爭(zhēng)。為了配合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，組織開(kāi)展了多種形式的抗日活動(dòng)，產(chǎn)生了大量以抗日救國(guó)為主題的歌曲。這些歌曲多以贊頌、歌頌為主，鼓舞軍民的士氣，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式我們稱(chēng)之為頌歌。1931年—1949年，是中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作和發(fā)展的重要時(shí)期。

（二）頌歌

早在中古時(shí)期就有對(duì)“頌歌”這一名詞的記載，它在當(dāng)時(shí)是為了紀(jì)念圣誕節(jié)，而創(chuàng)作的傳統(tǒng)歌曲。后來(lái)廣泛用于教堂音樂(lè)，以歌頌和贊美基督教為主要任務(wù)，而形成的贊頌歌?，F(xiàn)存的舊圣經(jīng)約150多篇。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)朝鮮族頌歌的影響

自19世紀(jì)中葉開(kāi)始，朝鮮半島人民大批的遷入我國(guó)東北。作為遷移民族的中國(guó)朝鮮族，在音樂(lè)文化發(fā)展中，既保留了其原生態(tài)的特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地吸取華夏文化之養(yǎng)分，并在相互交流，相互影響的過(guò)程中，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的，具有濃郁民族特色的音樂(lè)文化。

中國(guó)的詩(shī)歌在內(nèi)容上多以贊美、歌頌為主，這都可以歸結(jié)為“頌歌”的范疇。中國(guó)文學(xué)史上的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清詩(shī)歌等，都是中國(guó)頌歌產(chǎn)生的原始雛形。朝鮮的詩(shī)歌創(chuàng)作，深受中國(guó)文化的影響。早在唐朝時(shí)期，許多來(lái)到中國(guó)的朝鮮有識(shí)之士，所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，有一部分詩(shī)歌在體裁、韻律的運(yùn)用，以及格式上，與中國(guó)的詩(shī)歌幾乎完全一致，很難分辨。如：朝鮮時(shí)代的“樂(lè)民頌”、“樂(lè)民歌”，在體裁、內(nèi)容、調(diào)式上繼續(xù)沿用了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作形式，只是在歌詞格式上改用了朝鮮文語(yǔ)言表述的特點(diǎn)。

二、中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作的發(fā)展

（一）歌詞題材的選用

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨在解放區(qū)組織群眾開(kāi)展土地改革。人民群眾積極響應(yīng)號(hào)召，進(jìn)行新民主主義革命，熱情的投身于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為中國(guó)朝鮮族音樂(lè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。朝鮮族音樂(lè)家們建立起自己的創(chuàng)作隊(duì)伍，在這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作中，仍以群眾歌曲為主。有反映人民群眾得以解放愉悅心情為題材的頌歌，如：《無(wú)產(chǎn)大眾的春天來(lái)了》（佚名詞，柳光俊曲）、《農(nóng)村的四季》（佚名詞曲）、《織布歌》（蔡澤龍?jiān)~， 許瑞祿曲）等。還有有反映土地改革，掀起建設(shè)熱潮為題材的頌歌，如：《得到土地的喜悅》（樸淳淵詞，李京澤曲）、《大力搞生產(chǎn)》（玄桂順詞，樸佑曲）等。

到了1946年6月，蔣介石撕毀了“國(guó)共和平協(xié)議”，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨為了完成革命任務(wù)，打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，清繳土匪，保衛(wèi)解放區(qū)，建立地方政權(quán)。各地的文化機(jī)構(gòu)和文化團(tuán)體積極組織開(kāi)展宣傳活動(dòng)。朝鮮族音樂(lè)家們也創(chuàng)作了大量的歌曲。主要以反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)，支援前線，諷刺國(guó)民黨反動(dòng)派為題材的頌歌。如：《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰(zhàn)斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮(zhèn)玉曲）、《國(guó)民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等。

（二）旋律創(chuàng)作的發(fā)展

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，頌歌的旋律一部分是直接沿襲歐洲和蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歌曲的音調(diào)填詞而成的。如：《游擊隊(duì)進(jìn)行曲》、《最后的決戰(zhàn)》、《追悼歌》是用外國(guó)歌曲曲調(diào)填詞的?！犊谷章?lián)軍一路軍軍歌》用的是西歐歌曲《五一節(jié)之歌》的曲調(diào)。還有《赤旗歌》與《反對(duì)白色恐怖歌》是戰(zhàn)士們喜愛(ài)的歌曲曲調(diào)，填上幾種不同內(nèi)容的歌詞來(lái)歌唱的。另一部分是根據(jù)30年代“新民謠”、“啟蒙歌謠”以及漢族民歌的旋律為基礎(chǔ)改編的。如：采用漢族民歌《孟姜女》曲調(diào)改編的《義勇軍和老百姓》。采用朝鮮族傳統(tǒng)的民謠曲調(diào)改編的《光復(fù)軍阿里郎》、《迎軍阿里郎》、《軍民道拉基》等歌曲。

從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期開(kāi)始，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍——鄭律成、李貞浩、韓悠韓等作曲家。他們以現(xiàn)有的旋律為基本框架，在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化形成了新的旋律。代表作品有鄭律成創(chuàng)作的《延安頌》（莫耶詞）、《八路軍進(jìn)行曲》（公木詞）、《延水謠》（熊復(fù)詞）；李貞浩作詞作曲的《在中國(guó)廣闊的土地上》、《革命歌》；韓悠韓創(chuàng)作的《鴨綠江進(jìn)行曲》（樸永萬(wàn)詞）、《祖國(guó)進(jìn)行曲》（申德永詞）等歌曲。他們的出現(xiàn)結(jié)束了過(guò)去采用民歌或外國(guó)歌曲填詞、改編的歷史，促使中國(guó)朝鮮族頌歌的發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)文化活動(dòng)，幾乎是由來(lái)自朝鮮半島的音樂(lè)家進(jìn)行的，因此在這一時(shí)期，還未能形成具有中國(guó)朝鮮族個(gè)性的音樂(lè)文化。

自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，東北解放后，來(lái)自朝鮮半島的作曲家們陸續(xù)離開(kāi)了中國(guó)，所以解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)作品都是由中國(guó)朝鮮族作曲家們創(chuàng)作的。如：許瑞祿、俞德秀、高子星、鄭鎮(zhèn)玉等作曲家。代表作品有許瑞祿創(chuàng)作的《紡織謠》（蔡澤龍?jiān)~）、俞德秀創(chuàng)作的《功臣之歌》（集體詞）、高子星創(chuàng)作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、鄭鎮(zhèn)玉創(chuàng)作的《凱旋之歌》（集體詞）等歌曲。他們的作品開(kāi)始形成了自己的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)朝鮮族音樂(lè)進(jìn)入了自我發(fā)展的階段。

（三）濃郁的民族風(fēng)格

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著政治形勢(shì)與社會(huì)生活的變化， 中國(guó)朝鮮族頌歌的音樂(lè)風(fēng)格也產(chǎn)生了演變與發(fā)展。在這一時(shí)期創(chuàng)作的頌歌作品，大多植根于朝鮮族民族音樂(lè)的藝術(shù)土壤，具有濃郁的民族風(fēng)格。

許瑞祿創(chuàng)作的《新阿里郎》（蔡澤龍?jiān)~）、《那是一條真理之路》（李祿堂詞）、《紡織謠》（蔡澤龍?jiān)~）、《享受》（李祿堂詞）等歌曲。在旋律、調(diào)式、節(jié)拍等方面， 繼承了30年代 “新民謠” 風(fēng)格，以抒情曲題材為主。這些歌曲曲調(diào)流暢，優(yōu)美抒情，音域不寬，容易上口，得到廣大群眾的喜愛(ài)。

還有富于戰(zhàn)斗性和號(hào)召力的進(jìn)行曲體裁的頌歌，《功臣之歌》（集體詞，俞德秀曲）、《肅清土匪歌》（崔德華詞，俞德秀曲）、《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰(zhàn)斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮(zhèn)玉曲）、《國(guó)民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等歌曲。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、音域適中便于傳唱。音調(diào)樸素，堅(jiān)定有力，與富于歌唱性的五聲旋律融合為一體，加強(qiáng)了民族風(fēng)格。

高子星創(chuàng)作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、《海蘭江》（任曉遠(yuǎn)詞）；合唱曲《沿著戰(zhàn)火前進(jìn)》（金東九詞）、《抬木嗦哩》（金太熙詞）等歌曲，這些作品中蘊(yùn)含著民族民間音樂(lè)元素。利用民歌作為創(chuàng)作素材進(jìn)行創(chuàng)作，不是套用原有的民歌填詞，也不是對(duì)原有的民歌進(jìn)行適當(dāng)修改，形成了新的風(fēng)格。具有鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)風(fēng)格的興起， 是這時(shí)期中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)朝鮮族音樂(lè)在其歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷尋求自身的發(fā)展，并建立了既有別于朝鮮半島的音樂(lè)文化，又區(qū)別于中華民族的藝術(shù)文化。形成了獨(dú)特的，富有民族特色中國(guó)朝鮮族音樂(lè)文化。中國(guó)朝鮮族頌歌創(chuàng)作產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是其創(chuàng)作和發(fā)展的開(kāi)端，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是其形成自己音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，自我發(fā)展的重要階段。中國(guó)朝鮮族頌歌是中國(guó)朝鮮族人民與朝鮮半島人民共同創(chuàng)作和發(fā)展的新型的音樂(lè)文化，對(duì)中國(guó)朝鮮族的音樂(lè)發(fā)展，起到了重大的作用，具有深遠(yuǎn)的意義。它影響著半個(gè)多世紀(jì)的中華民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，為中華的多民族音樂(lè)文化的發(fā)展，特別是為近現(xiàn)代中國(guó)朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)的形成和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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【中圖分類(lèi)號(hào)】J69

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本文系2014年黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)朝鮮族頌歌音樂(lè)研究》的結(jié)題論文，項(xiàng)目編號(hào)：12542322。

作者簡(jiǎn)介：韓楠（1983-），女，講師，齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論（音樂(lè)音響導(dǎo)演）。