含愛守望，靜候花開
——淺議德育工作中家校關于度的把握

王曉晨（云南師范大學，云南　昆明　650000）

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含愛守望，靜候花開
——淺議德育工作中家校關于度的把握

王曉晨
（云南師范大學，云南昆明650000）

【摘要】時光似水，歲月斑駁，教育者在德育的實踐中，日復一日，年復一年，向?qū)W生傳遞著以道德、法律、政治、思想教育為內(nèi)容的德育；捻一指流韻，聽一曲風鈴，循循善誘，諄諄教誨，以一個守望者的身份滿懷希冀與愛意，在流年岸邊靜待花開。就目前的情勢和相關的規(guī)定能夠看出，德育工作在整個教育體系中的重要性日漸顯露。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，樹人先樹德。目前比較一致的對于德育的的定義，是包含道德品質(zhì)、政治、思想、法律內(nèi)容的，按照一定要求有目的、有計劃、有系統(tǒng)地傳授。德育的內(nèi)容相關文件已經(jīng)做出了詳盡的內(nèi)容，德育的原則和方法也有了系統(tǒng)性的論證，本文只從德育開展過程中，家庭學校在聯(lián)合對受教育者進行德育教育時，如何準確地把握好度的問題進行闡述，并針對相關問題，提出分析和相應的對策。

【關鍵詞】德育；守望；精準；定位

翻閱文獻典籍，我們可以從浩瀚的文字煙波中尋覓到眾多關于“度”的論述，或是成語，或是俗語，抑或是大家之言。例如：《論語》有云：過，猶不及。古語云：水至清則無魚，人至察則無徒。諸如此類的有很多，既然本文所論述的是德育中的度的問題，那么我們不妨先明確，何為度？《說文解字》中對于度的定義是：“古代多用手、臂等來測量長度。本義：計量長短的標準，尺碼；后同本義 度，法制也?！睆倪@條定義我們可以看出，度最早的定義是作為度量衡的單位，后來才逐步引申為法制。但是關于度的定義，更為人們所熟知的，應是來源于哲學中的“是事物保持屬性的界限，范圍；量變和質(zhì)變的區(qū)別在于，是否突破了度”。此外，還有公持守禮曰度。從上述內(nèi)容當中，我們可以初步明確度的定義，度，最簡單的理解，可以理解為適當，適量，有一定的范圍限定。在明確了何為度之后，接下來，本文將要闡述，在德育教育實施的過程中，具體有哪些度需要引起我們的關注和重視。

首先，既然德育問題屬于教育問題研究，那么我們需要明確德育的目的。德育的目的，是通過有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施以政治、道德、法律和思想品德的教育，從而逐步提高學生的道德修養(yǎng)能力，培養(yǎng)學生堅定的政治立場和高尚的道德情操。這里需要著重注意的一個詞是“逐步”，那么通過這個詞，我們可以確立首先需要守度的，是德育的目的。不同年齡段的受教育者，在思想、能力、自律等方面的水平是不同的，甚至同一個年齡段的孩子，在上述方面的表現(xiàn)上也存在明顯的差異性。我們先簡單的將其描述為，順序性、差異性、階段性和不均衡性。那么，鑒于受教育者存在上述的特性，家庭和學校在對受教育者展開德育教育的時候，就應該進行充分的考量，制定最適合受教育者當前狀態(tài)的目標。在教育界有一個非常經(jīng)典的詞語“最近發(fā)展區(qū)”也有中國的學者將其簡單描述成“跳一跳摘蘋果”。維果斯基在描述最近發(fā)展區(qū)時所說：認為學生的發(fā)展有兩種水平：一種是學生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。以此理論為依據(jù)，學校和家庭在對受教育者制定德育目標是，一定要考慮最近發(fā)展區(qū)的相關內(nèi)容，制定出適當?shù)牡掠繕撕蛢?nèi)容。南宋著名的哲學家、教育家在提到小學和大學教育時曾經(jīng)論述，小學（8-15歲）階段，通過《須知》、《學則》等教材，讓兒童在日常生活中，通過具體的事例和實踐，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學到初步的文化基礎和生活技能。這個階段，最簡單的概括是“學事”。對于這個年齡段的孩子，如果提出自律和慎獨的觀點，顯然是過于拔高了，因為如果他們連最基本的善惡是非都尚無明確的辨析能力，這時候，要求慎獨，無異于是天方夜譚了。從另一個層面來說，如果這個階段的孩子，已經(jīng)明確了不問而拿等同于盜竊，這樣做是不對的時候，再要求孩子在現(xiàn)實生活中，不去做這樣的事情或者是孩子在看到別人做偷摸事情的時候，能夠清晰地意識到那樣的做法是不當和錯誤的。這樣的要求，是孩子通過努力和后天的學習可以達到的，是符合最近發(fā)展區(qū)的相關理論，也是可行的。通過上文所舉 的例子，我們可以明確的判定，任何德育目標的提出，一定不能是心血來潮確定的，一定需要充分考慮孩子的年齡階段、心理成熟程度，是否有一定的道德判定能力。揠苗助長、過分拔高的要求，是沒有可行性的，過度的要求，也可能激發(fā)孩子的逆反心理，對道德產(chǎn)生厭惡，造成嚴重的消極后果。在這關于目標論述接近尾聲的時候，筆者還想提出一個關于寬容度的問題，任何心靈的成長需要一個相對寬松的環(huán)境，壓抑得過緊或者放任不管都不利于心靈的成長。正如在題目中所說，含愛守望，靜待花開。在生活中，我們能夠切身體會到，父母對于子女給予的殷切希望，諄諄善誘，希望有朝一日孩子能夠出人頭地，光耀門楣。受這種思想的桎梏，很多父母一開始給孩子提出的德育要求苛刻而細致入微，希望孩子能夠成為謙謙君子，德行貴重?？墒?，換個角度去思考，為何不能給孩子一個相對寬松的空間，讓他自己去思辨，去判定，去考量。教育者和家長最佳的角色定位當是一個守望者，我們見證著孩子的成長，只在他觸碰道德原則或者底線的時候進行勸導和制止。別逼著孩子匆匆向前，走的太快，有時會將靈魂落在身后。生活中，細微之處的美麗總是因為匆忙的腳步而被忽略。讓孩子閑適些，快樂些，在快樂中去尋找道理，去洗滌心靈，去尋求成長，給孩子一個如夢幻般綻放的童年成長時光。一筆旖旎，走向盛放。

在明確了德育的目標提出應當遵循怎樣的“度”的原則之后，我們接下來論述，在德育實施的過程中，又當注意哪些關于度的問題呢？一直很欣賞一種被稱為“自主發(fā)展”的德育模式。所謂的自主發(fā)展，區(qū)別于以往的定勢模式，定時模式下，學生多是在被動地發(fā)展。自主發(fā)展，更多地關注個體差異，更多地鼓勵主動的發(fā)展，不斷地進行自我的完善和提高。德育施行中的度，就是為了保障受教育者自主發(fā)展，需要關注的點主要有以下幾點，下面進行詳盡的闡述分析：適度的把握德育規(guī)律：目前通行的德育過程規(guī)律主要是：德育過程是教師教導下學生能動的道德活動過程。這里需要明確學生主體性的重要，學生作為德育過程中的主體，教師或者家長對學生施加的德育影響，必須經(jīng)過學生主體的選擇吸收，并通過德育實踐，才可以轉(zhuǎn)化為他們自身的品德。因此，在德育的過程中，既要組織學生學習德育的內(nèi)容、參加德育實踐，又要引導學生自覺地進行個人內(nèi)部的道德修養(yǎng)活動，使內(nèi)外部活動相結合，重視內(nèi)外因的相互作用，不偏于一方，也不疏忽一方，從而使兩者相互促進，達到提升學生道德的目的；德育過程中，重視知、情、意、行的統(tǒng)一。這里首先對于這四個字的內(nèi)涵進行一些簡單的闡述：所謂知，就是道德認識，一定的品德總是以一定的道德認識作為前提條件。沒有通識的道德認識是不可能形成品德的。一個人的道德認識水平會制約他的修養(yǎng)水平，因此，道德認知，是道德提升的開始。情：指的是道德情感，道德情感可以推動道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為，如果道德情感存在缺失，他們道德可能將永遠停留在口頭，而不付諸實踐。意：即道德意志，道德意志是一種巨大的精神力量，能夠推動主體排除各種干擾和障礙，是決定采取的道德行為能夠堅持。從更深的角度而言，道德意志可以發(fā)展成為信念。最后就是行：這個很容易理解，道德行為。一個人縱然掌握再多的道德認知，有堅定的道德信念，可是不付諸于行動，那么之前所說的種種都無異于是紙上談兵。我們通常通過一個人的道德行為來衡量他的道德水平。同時，一個人在參與道德實踐時，可以深化對于道德的認識和情感，也是在道德實踐中，可以鍛煉道德意志，增強道德信念。從定義的解讀中我們可以看出，道德過程的四個要素難分伯仲，它們是一個統(tǒng)一的整體，相互制約也可以相互促進。所謂缺一不可，所以在過程中應當持中守度，使四個要素的作用得以發(fā)揮；德育過程還是一個矛盾積極轉(zhuǎn)化的過程。在這個過程中，要將受教育者認識方面的矛盾（主要指缺乏道德認識，呈現(xiàn)出的認識上的差距或者因此而產(chǎn)生的錯誤的思想、行為與道德要求的矛盾）、能力方面的矛盾（道德能力不強，未能履行道德要求而出現(xiàn)的差錯）、思想性質(zhì)的矛盾（已經(jīng)沾染了不良的思想與稀奇，因而不能遵循或者根本不愿遵循道德規(guī)范）進行分析和向積極方面引導轉(zhuǎn)化，調(diào)節(jié)學生的品德發(fā)展。在這個過程中，尤其是在對于矛盾的分析中，一定需要客觀深入，切忌因自身的主觀臆斷而引起問題分析偏差。在分析完德育規(guī)律所要遵循的度的原則和相關內(nèi)容之后，接下來對于德育方法中度的把握進行分析說明：目前德育工作中常用的方法有說服教育，情感陶冶，實踐鍛煉，自我教育和榜樣示范。這里著重想談論的是說服教育。在德育工作的實踐中，這項方法用得最多，可是收效往往甚微。筆者對于這個問題的分析主要有四個方面：1：缺乏明確的目的性。缺乏目的性的德育說教甚至可以歸為嘮叨一類，讓人聽之生厭，不明白講了半天，最后的目的究竟在哪里，更遑論達到什么樣的目的。任何的德育形式都應該圍繞一個明確的主題，不論是講授、討論還是班會。明確的主題，是工作能夠開展的先決條件。比如說到尊敬，那么就首先明確什么是尊敬的定義；尊敬對于不同的受眾對象有怎樣不同的類別劃分；如何做可以稱得上尊敬；哪些做法是傳遞不尊敬的信號等等。這樣的講授，可以讓受教育者在一個明確主體的前提下，對與之相關的內(nèi)容進行接納和分析，不會輕易出現(xiàn)跑題或者顧左右言他的現(xiàn)象；缺乏知識性和趣味性。很多教育者簡單地將德育過程理解為說教，傳遞的內(nèi)容空洞而刻板，容易讓受教育者產(chǎn)生抵觸和逆反。還是以尊重的話題為例，所謂的知識性，可以借鑒古代中國關于尊敬的一些措辭或者案例，比如程門立雪表現(xiàn)的是尊師；《論語》中“己所不欲，勿施于人”講的是尊重他人的意愿。這些富有知識性的講授，有助于調(diào)動學生的積極性和興趣。興趣是最好的老師，有了興趣，對于這些內(nèi)容也就更容易聽取和接受。而趣味性，可以讓學生模仿古人禮節(jié)，如拱手禮，讓學生帶有趣味性的進入德育過程；時機把握不當。《易經(jīng).系辭下》說到“君子藏器于身，待時而動”。所論述的就是時機的問題，說服教育的應用，一定要在一個合適的時機，選擇受教育者愿意聽取和采納的時候進行，才可能達到預期的效果；以誠待人。劉向曾云：“有一道，大足一守天下，中足以守國家，小足以守其身：謙之謂也?！彼傅木褪谴私游飼r，需要謙虛平和。在對受教育者進行說服教育時，一定不要居高臨下，趾高氣昂。一定要以己度人，平和友善，這樣方可拉近和受教育者之間的距離，為達到預期的德育目的做好鋪墊。

最后，就是評價方法。在前面的行文中我們提到過，每個人都有獨特性，這樣的獨特性也就造成了個體的差異性。所以，在進行德育評價的時候，我們不能用一個統(tǒng)一的標準去衡量每一個學生的發(fā)展情況。畢竟，成長環(huán)境不同、接受能力不同、實踐能力的不同，都可導致發(fā)展情況的不同。故而我們更應當看重學生在原有基礎的提升程度。當下的教育者應該明確我們進行德育的目的，是教會學生負責、文明、有尊嚴的活在世間；讓他們學會敬畏生命，欣賞生命旅途的風光，創(chuàng)造屬于自身的美好生活。

歲月流逝，恍若匆匆奔向彼岸。行走在這段旅途中，只愿陌上花開，緩緩歸矣。我們在途中播下一片希望，用最細心的愛守護著，去聆聽花開的聲音。我們走過光陰，守望心靈。光陰中，難免有遺憾，用愛去填補空虛的心靈，以德灌溉充滿生機的教育。我們始終堅信，總有一種邂逅，值得用一生去追隨，未曾邀約，已然共赴，我們在此守望，繼續(xù)漫漫征途。

【中圖分類號】G631

【文獻標識碼】A