涼山彝族“說(shuō)布”儀式文化意蘊(yùn)

吉差小明　馬占林

（中央民族大學(xué)，北京　100081）

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涼山彝族“說(shuō)布”儀式文化意蘊(yùn)

吉差小明馬占林

（中央民族大學(xué)，北京100081）

【摘要】“說(shuō)布”①是彝族原始宗教活動(dòng)中最為普遍的儀式現(xiàn)象，是一種多樣化的季節(jié)性儀式。它反映了彝族豐富多彩的鬼神觀念和對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知。其具有神學(xué)思維特征和神圣意識(shí)形態(tài)?！罢f(shuō)布”背后隱藏的是人類應(yīng)與自然和諧相處及和諧之美的思想意識(shí)和文化意蘊(yùn)。在彝族“說(shuō)布”儀式中，幾乎每一件使用的物品、每一個(gè)動(dòng)作手勢(shì)、每一段唱詞，都對(duì)應(yīng)有特定的文化符號(hào)和隱藏著深厚的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】“說(shuō)布 ”儀式；彝族；畢摩文化；文化意蘊(yùn)

一、涼山彝族“說(shuō)布”的歷史淵源

“說(shuō)布”儀式傳統(tǒng)歷史悠久，內(nèi)容豐富，是一種具有季節(jié)性的儀式活動(dòng)，在涼山彝族人民現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的一種彝族原始宗教儀式?！罢f(shuō)布”儀式是一種彝族最傳統(tǒng)最本土的原生型原始宗教儀式。除此之外還有許多祭祀儀式活動(dòng)，比如季節(jié)性的“吉覺(jué)”、“依次拉巴”②儀式、臨時(shí)性的危機(jī)儀式和大型的送祖歸靈儀式等。彝族原始宗教畢摩儀式活動(dòng)具有完整性、連續(xù)性、時(shí)間性和儀式性，與原始宗教活動(dòng)中各種物器、動(dòng)作和唱詞構(gòu)成整個(gè)儀式中獨(dú)特的象征意義、原始宗教信仰觀念和文化意蘊(yùn)。

“說(shuō)布”儀式作為彝族原始宗教行為的一種，是彝族人民思想意識(shí)和宗教感情的外化。在涼山彝族民間，它已成為一種普遍性的季節(jié)儀式傳統(tǒng)。“說(shuō)布”儀式中的每一個(gè)元素，都隱藏著深厚的文化意蘊(yùn)。

彝族人民認(rèn)為每年立秋之際，萬(wàn)事萬(wàn)物都開(kāi)始回落，各種不好或反面的事物和現(xiàn)象產(chǎn)生，此時(shí)彝族家家戶戶都會(huì)舉行“說(shuō)布”儀式，以便得到神靈的保佑。在涼山彝族民間，神靈世界統(tǒng)稱為“木爾木色”（彝音譯），包括天神、地神、畢摩護(hù)法神和家神等。天神居住于天上，而地神管理整個(gè)世間，他們認(rèn)為神靈主宰各種自然和現(xiàn)象。每種神都具有特殊的職責(zé)和意義，如畢摩護(hù)法神是畢摩主持儀式時(shí)前來(lái)護(hù)佑和助法的神靈，家神則是保護(hù)家庭成員和住宅安康的神靈。因此形成了多樣性和體系化的神靈世界和文化意蘊(yùn)。

二、彝族“說(shuō)布”原始宗教儀式形式

彝族每種原始宗教儀式活動(dòng)都有相應(yīng)的特定的時(shí)間維度和空間維度?！罢f(shuō)布”儀式對(duì)時(shí)空具有特殊的要求，維系時(shí)空環(huán)境與特殊參與群體的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成整個(gè)儀式活動(dòng)的神圣場(chǎng)域的象征和文化符號(hào)。彝族“說(shuō)布”儀式具有特定的場(chǎng)合，并遵守彝族畢摩文化傳統(tǒng)約定俗成的儀式行為。主要有以下幾種形式：原始宗教儀式是彝族傳統(tǒng)文化的主要傳承和傳播途徑和場(chǎng)所，是彝族文化的重要載體和媒介。“說(shuō)布”具有一種彝族人民文化認(rèn)同和凝聚群眾的功能。

“說(shuō)布”儀式準(zhǔn)備包括選日子、請(qǐng)畢摩、并按畢摩的要求準(zhǔn)備好儀式所需的祭祀品?！罢f(shuō)布”儀式前，主人家需準(zhǔn)備幾大枝樹(shù)枝，割一小捆草，備好酒、石頭和需要的犧牲。主人將畢摩請(qǐng)至火塘右上方就坐，再吩咐幫忙的人按畢摩的要求開(kāi)始削神枝、插神座等。由六根樹(shù)丫和六根樹(shù)枝代表一個(gè)神座，并把其放于畢摩背側(cè)，此神座象征眾神的神位?！罢f(shuō)布”儀式中，畢摩開(kāi)始“畢”時(shí)，在畢摩后側(cè)面插好神枝，眾神將附于神座上幫助畢摩作法之意蘊(yùn)。

（一）選擇祭祀犧牲

涼山彝族做“說(shuō)布”儀式時(shí)，許多彝族都會(huì)選擇雞做獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭是向神靈奉獻(xiàn)祭品的宗教行為。獻(xiàn)祭中的“犧牲”是神人之間的一種特別交流方式，是神人建立合作關(guān)系的媒介?！罢f(shuō)布”儀式中的犧牲有講究，羊、豬、雞都可以用，也可豬雞并用。

（二）放神煙，彝語(yǔ)稱“木古茨”

在門(mén)前將一塊點(diǎn)燃的火炭放入草堆，讓裊裊升空的草煙通報(bào)神靈前來(lái)助法之意。這是彝族各類宗教儀式中的第一步，也是最重要的一步。咒詞中念：“無(wú)法無(wú)天的作祟鬼，請(qǐng)上天來(lái)審判。”畢摩采取特殊的方法，與天地各神溝通，致使當(dāng)事人家心理得到慰藉，同時(shí)反映了彝族的神靈觀。

（三）燙石凈，彝語(yǔ)稱“爾擦蘇”③

將燒燙的石塊投入水中，釋放出蒸汽以除穢，將雞在蒸汽上順時(shí)針轉(zhuǎn)一圈，以示潔身之文化意蘊(yùn)。燙石投入水中發(fā)出哧哧之聲，代表儀式正式開(kāi)始，畢摩立即念誦專門(mén)的“爾擦蘇”經(jīng)咒。其中重要的一環(huán)是“哦共覺(jué)”，用樹(shù)枝和犧牲（雞）在儀式當(dāng)事人頭上繞圈，目的在于將人身上的各種疾病禍患通過(guò)這種方式轉(zhuǎn)嫁到犧牲和神支上。這個(gè)繞圈的數(shù)也有一定的要求，第一次要順時(shí)針轉(zhuǎn)七圈，第二次要逆時(shí)針轉(zhuǎn)九圈，并且每次轉(zhuǎn)完后必在儀式當(dāng)事人身上接觸幾下，以表示解除一切厄運(yùn)?！罢f(shuō)布”儀式結(jié)束后，畢摩用樹(shù)枝將牲血澆粘于神座上，以示獻(xiàn)祭神靈。

三、彝族“說(shuō)布”儀式的文化意蘊(yùn)

彝族“說(shuō)布”儀式由四大要素構(gòu)成，包括神職人員、法器和法具、畢摩典籍和原始宗教儀式。以彝族“說(shuō)布”為例進(jìn)行分析，畢摩即是神職人員，畢摩是彝語(yǔ)音譯，“畢”是“念、誦”的意思，“摩”（mop）是“師，大”的意思，畢摩意為經(jīng)師。畢摩是彝族社會(huì)中主持葬禮、祭祀、禳解、占卜等的神職人員。畢摩掌握當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、天文、星占、氣象和醫(yī)藥等。畢摩文化既是我國(guó)族群文化多樣性的體現(xiàn)，也是人類文化記憶和文化創(chuàng)造力的見(jiàn)證。彝族“說(shuō)布”儀式反映了彝族獨(dú)特的原始宗教思想意識(shí)、畢摩文化認(rèn)知方式、民族歷史記憶、生活價(jià)值觀念和彝族民眾智慧。彝族諺語(yǔ)說(shuō)：“工匠的兒子有學(xué)工匠的義務(wù)，畢摩的兒子有學(xué)畢摩的義務(wù)。”彝族畢摩傳承方式是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。畢摩一般童年時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)書(shū)的念誦和儀式的操作方法。

原始宗教“說(shuō)布”儀式是彝族民間民俗信仰的具體體現(xiàn)和主要內(nèi)容，至今彝族畢摩文化仍處于傳統(tǒng)信仰階段?！罢f(shuō)布”儀式折射出的文化內(nèi)涵是多元的，作為彝族宗教文化體系，毫無(wú)例外地積淀了彝族原始宗教畢摩文化。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，彝族民間形成了以祖先崇拜為核心，由自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜和神靈崇拜等構(gòu)成彝族原始宗教信仰，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和歷史價(jià)值。在彝族的信仰中，畢摩和蘇尼是人與鬼神之間的媒介，他們通過(guò)經(jīng)文、儀式或生活中的各種象征符號(hào)，主持彝族各種原始宗教儀式活動(dòng)，展示彝族豐富多彩的宗教文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族思想意識(shí)。彝族人民認(rèn)為萬(wàn)物均有靈性，萬(wàn)物有靈觀和祖先崇拜是彝族人民的主要信仰體系，構(gòu)成了彝族社會(huì)傳統(tǒng)文化的主要部分。據(jù)傳畢摩曾是最早的政教合一的統(tǒng)治者，隨著歷史的變遷，畢摩逐漸退出統(tǒng)治舞臺(tái)，在民間成為祭司。畢摩和蘇尼則成為彝族原始宗教文化的代表，主持各種儀式活動(dòng)，承載著各種文化意蘊(yùn)。

靈魂觀念是涼山彝族信仰體系的一個(gè)重要內(nèi)容，也是神鬼和人世之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。彝族人民深信人是有靈魂的，生的時(shí)候和死后都有靈魂。畢摩認(rèn)為人有三個(gè)魂，人死后，一個(gè)靈魂守火葬場(chǎng)的焚地，一個(gè)靈魂在家里保佑家人，另一個(gè)靈魂應(yīng)該回到祖先居住地。據(jù)說(shuō)必須誦經(jīng)指引亡者之魂回歸祖居地，若迷路則成為孤魂野鬼，到處飄蕩害人。因此需要請(qǐng)畢摩念《指路經(jīng)》送回靈魂于祖居地茲茲普烏。畢摩主持“說(shuō)布”儀式，祈求祖先神靈保佑一家人健康平安之文化意蘊(yùn)。彝族“說(shuō)布”是一種文化認(rèn)同的具有表現(xiàn)，是族群建構(gòu)的重要內(nèi)容和信仰體系。從涼山彝族對(duì)神鬼世界、靈魂世界以及對(duì)溝通人與神鬼的神職人員畢摩的認(rèn)同，反映了彝族原始樸素的文化認(rèn)同意蘊(yùn)。

彝族“說(shuō)布”是一種畢摩文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在的精神內(nèi)核，是一種獨(dú)具異彩的古老的民族文化表達(dá)形式。畢摩作為畢摩文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，不僅掌握文化知識(shí)，還是人與神溝通的重要媒介。畢摩服飾作為宗教信仰的物化標(biāo)志，能集中、綜合地體現(xiàn)出彝族的原始信仰?！罢f(shuō)布”儀式活動(dòng)呈現(xiàn)出豐富多彩的文化色彩和內(nèi)容形式，具有獨(dú)特的儀式特征和文化意蘊(yùn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

從彝族“說(shuō)布”宗教儀式，可以窺視彝族宗教文化的豐富性。在個(gè)人無(wú)法把握的鬼神存在的世界中，需要借助儀式行為去祈福禳災(zāi)、治病祛邪，這正是季節(jié)性平安儀式“說(shuō)布”的信仰內(nèi)核。在“說(shuō)布”儀式中看到鮮活生動(dòng)的咒鬼、趕鬼、請(qǐng)神、送神等場(chǎng)景。原始宗教“說(shuō)布”儀式是彝族宗教信仰體系最為鮮明的文化信仰，反映出深厚的文化底蘊(yùn)。

彝族“說(shuō)布”儀式作為涼山彝族現(xiàn)實(shí)生活中重要的組成部分，演繹著他們豐富深?yuàn)W的信仰世界和文化意蘊(yùn)?！罢f(shuō)布”儀式作為一種原始宗教祈福類敘事行為，是一種季節(jié)性的平安儀式，折射出彝族傳統(tǒng)文化精髓和文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了彝族民間信仰和祈求平安吉祥心理愿望。通過(guò)“說(shuō)布”儀式，可以窺視彝族深層次的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

注釋：

①“說(shuō)布”是彝音譯的，是彝族民間經(jīng)常做一種宗教儀式，有的地方叫“曉補(bǔ)”或“西補(bǔ)”等說(shuō)法，不過(guò)其意義都一樣。

② 跟“說(shuō)布”一樣，彝族宗教儀式的一種原始宗教儀式。

③ 是彝族的一種潔凈方式。儀式前的物品都要在諾擦上潔凈后才算干凈。諾擦蘇的方法即是在鍋莊中放上干凈的石頭，待石頭燒紅后鋏出來(lái)，然后倒上水，此時(shí)冒出陣陣的蒸汽，將儀式用品放在蒸汽上轉(zhuǎn)圈后即可。

參考文獻(xiàn)：

［1］方國(guó)瑜.彝族史稿［M］.成都：四川民族出版社，1984.

【中圖分類號(hào)】G127

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：吉差小明（1987-），女，彝族，四川越西縣人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2015級(jí)博士，研究方向：比較文學(xué)、民族古籍與傳統(tǒng)文化。