延續(xù)、傳承與創(chuàng)新

馬金龍　張梅梅

（寧夏大學(xué)，寧夏　銀川　750021；2.北方民族大學(xué)，寧夏　銀川　750021）

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延續(xù)、傳承與創(chuàng)新

馬金龍1張梅梅2

（寧夏大學(xué)，寧夏銀川750021；2.北方民族大學(xué)，寧夏銀川750021）

【摘要】本文以中國人慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)農(nóng)歷新年為個案，以日常生活中人們所說的“過年”為背景，分析了傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝應(yīng)該本著延續(xù)和傳承傳統(tǒng)為目標(biāo)，以家庭團(tuán)聚和維護(hù)社會和諧的關(guān)系為契機，創(chuàng)新地實踐“過年”這一家喻戶曉、人人參與的節(jié)日。

【關(guān)鍵詞】延續(xù)；傳承；創(chuàng)新；過年

引言

2016年已經(jīng)如期而至，已經(jīng)過去的洋節(jié)“圣誕節(jié)”的慶祝在還留存記憶的同時，人們就開始規(guī)劃如何慶祝農(nóng)歷春節(jié)。對于圣誕節(jié)，人們似乎沒有怎么去精心準(zhǔn)備，也沒有進(jìn)行刻意的規(guī)劃，但是圣誕節(jié)的火熱的確給人們一些思考和擔(dān)憂。思考的是，為什么圣誕節(jié)如此“深入人心”？擔(dān)憂的是這洋節(jié)會不會席卷而來，取而代之華夏五千年的文明傳統(tǒng)？另外，還要思考的是，為什么我們的節(jié)日只是平平淡淡地度過而沒有像洋節(jié)那樣有狂歡、有狂購和有人氣？為什么我們的節(jié)日只是在中國人和海外華人當(dāng)中受青睞，而世界各地的其他民族、族群和國家怎么就不把春節(jié)像圣誕節(jié)、情人節(jié)那樣進(jìn)行全球性的慶祝呢？

一、中國傳統(tǒng)文化與變淡的年味

農(nóng)歷新年到來之前，出門在外的人都忙著訂票、請假、購物等，準(zhǔn)備在春節(jié)期間回家過年。在家的人也想著忙碌了一年，該歇一下準(zhǔn)備置辦年貨，迎接出門在外即將回來的家人。闔家團(tuán)圓是中國人傳統(tǒng)節(jié)日的基本內(nèi)容，吃頓團(tuán)圓飯是基本的慶祝方式。有一點是肯定的，時至今日，中國人對于傳統(tǒng)的守望并沒有減弱，反而增加了具有時代性的元素，只是在實踐傳統(tǒng)的過程中，少了精神內(nèi)容，多了物質(zhì)表達(dá)。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，中國人的“年”是一種忙碌之后的間歇，也是一種增加家庭、親戚朋友和左鄰右舍凝聚力、親情感和互助感的節(jié)日，更是慶祝一年豐收、總結(jié)一年收獲、得失的日子?，F(xiàn)代社會，中國人生活水平提高了，用傳統(tǒng)節(jié)日犒勞自己以滿足衣食住行的慶祝變得日常化，成了日常生活的基本樣態(tài)，也應(yīng)了人們常說的“現(xiàn)在過得日子天天跟過年一樣”。也正是這個原因，人們覺得年味淡了。不僅如此，中國傳統(tǒng)的其它節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等也跟著色淺味淡了。究其原因，是人們參加這些節(jié)日的次數(shù)少了，在場的節(jié)日感不那么強烈了，所以參與意識也就跟著淡漠了。因為這些傳統(tǒng)節(jié)日，除了沿襲敬天法祖的傳統(tǒng)之外，就是利用節(jié)日一起吃得好點，聚得多點。真正的節(jié)日內(nèi)涵沒有被呈現(xiàn)、解讀和傳承下來，內(nèi)核中最為重要的知識為滿足物欲、消遣生活所取代，更多彰顯了外殼的內(nèi)容，疏忽了節(jié)日的內(nèi)涵和本質(zhì)。

中華文化的傳承主要依靠鄉(xiāng)土社會熟人之間的交往和傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝與參與，傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)前中國人的日常生活中，更多注重的是表層文化，即物質(zhì)文化的實踐，圍繞衣、食、住、行，反映人們的喜、惡、取、舍。隨著人們生活節(jié)奏的加快而簡化了中層文化，即工具文化，認(rèn)為制度、法律、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣等對于人們生活的影響無足輕重。對于深層文化，即精神文化包括一個民族的世界觀、價值觀、倫理觀、審美觀等表現(xiàn)為淡漠的態(tài)度［1］。這種對中華文化的傳承和實踐所表現(xiàn)出的態(tài)度，若不重視，必然會促使文化的斷裂。我們知道，中華傳統(tǒng)文化的這三個層級相互嵌套、互相影響、相輔相成、缺一不可。任何一個層面的忽視、淡漠或偏重，都會引起文化的畸形變化。人們的日常生活是基礎(chǔ)，生活中相互照應(yīng)是關(guān)系的維護(hù)和心靈的守望，而節(jié)日所傳遞的精神文化則是塑造觀念的根本。在以道德、倫理為文化內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文明社會中，關(guān)系是人與人之間彼此相熟、相互照應(yīng)、共存相處的基本紐帶［2］。這些文化內(nèi)核也是慶祝節(jié)日的基本需求?，F(xiàn)代社會，傳統(tǒng)佳節(jié)繼續(xù)傳承，但社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，原來彼此相熟的社會關(guān)系根基不穩(wěn)了，人與人之間彼此照應(yīng)、相互攙扶的交往關(guān)系的確已經(jīng)變得支離破碎了。心靈守望、互幫互助的交往關(guān)系隨著個體核心家庭的提升和個人主義的展現(xiàn)，使節(jié)日慶祝的目的、模式和需要表達(dá)的內(nèi)容都脫離了傳統(tǒng)文化深層、內(nèi)核中的基本內(nèi)容，人們在慶祝節(jié)日的過程中，更多要表現(xiàn)的只是物質(zhì)的內(nèi)容，即人們在經(jīng)濟方面的成果，而缺失了精神內(nèi)容的呈現(xiàn)。人們對于物質(zhì)利益的滿足淡化了精神方面的填補，尤其在精神根基的夯實及傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚方面的缺失也引起了各方面的關(guān)注。中國文化院院長許嘉璐先生提出，文化是什么？文化即是人化，文化是人的生活方式，是民族認(rèn)同的標(biāo)記和符號，是民族的根和魂，是指導(dǎo)一個民族行動和內(nèi)心實在守望的東西。中國傳統(tǒng)文化，簡而言之，就是尊天、重地、敬人［3］。

二、傳承與延續(xù)傳統(tǒng)：兩個文明一起抓

在推動物質(zhì)文明建設(shè)的過程中，人們有了錢，內(nèi)心沒有一種質(zhì)樸的東西，只可能是富而不是強。既然我們要建成一個文明、富強、民主、和諧的國家，只談錢，不談心，即使富了，也不可能保持下去。的確，在發(fā)展經(jīng)濟、重視基本生活的滿足過程中，一定要加強文化的延續(xù)、傳承與發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)方面，毛澤東在《新民主主義論》里提出，一個經(jīng)濟建設(shè)高潮到來之后，必然出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。為什么會這樣？因為文化是指導(dǎo)一個民族行動和內(nèi)心的東西。習(xí)近平提出，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。就中華文化的挖掘和傳承，他提出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！保?］

那么現(xiàn)在擺在我們面前的是如何弘揚傳統(tǒng)文化、加強文化建設(shè)與實踐的問題。就這樣的問題，我們都會輕而易舉地列出上百條理由，提出具有高度和價值的“必要性”。但是對于如何付諸行動則往往紙上談兵，找不到接地氣的路徑。中華傳統(tǒng)文明的傳承與延續(xù)，在學(xué)理上我們需要論證、闡釋，有說服力；在坊間要運作、實踐，讓民眾覺得有用且離不開。我們知道，自古以來，對本民族經(jīng)典的闡釋，都是闡釋者以他所處的時代觀念和需求為出發(fā)點和歸宿的。也正因如此，這種闡釋才能被它所處的時代接受，也才能形成推動社會前進(jìn)的動力。

春節(jié)剛剛過去，文明就以過年為例進(jìn)行論述。我們有一個習(xí)慣，這也是人類共同形成的習(xí)慣，遇到節(jié)日，才在節(jié)日到來之前加強節(jié)日的宣傳，才去準(zhǔn)備如何過節(jié)。節(jié)日過去了，也就丟在一邊等著過下一個節(jié)日。有些國家和地區(qū)，因為商業(yè)化的操作，使節(jié)日形成了一種固定的模式，除了精神的需要外，更多以節(jié)日盈利，通過節(jié)日調(diào)節(jié)生活的節(jié)奏。這些節(jié)日往往與日常生活的需要沒有邏輯上的必然關(guān)系。中華文明的節(jié)日傳承和延續(xù)，是天人合一的生活方式。每一個節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，每一次節(jié)日的到來，都與生活有著緊密嵌套的邏輯關(guān)系，是物質(zhì)文明與精神文明的多層實踐，既是物的，又是心的，是多層文化的互動，也是中國人對生活規(guī)律和生存法則的實踐和記憶的加深。傳統(tǒng)社會，人們完全生活在這種文明當(dāng)中，日常生活就在把文明實踐于實際生活，而且按照節(jié)氣和節(jié)日來安排日常生活。

三、結(jié)語：節(jié)日文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的創(chuàng)新

現(xiàn)代中國社會，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先需要國家安排專門機構(gòu)設(shè)計明確的目標(biāo)，制定方針政策，按照制度去貫徹執(zhí)行，把它作為一項國家戰(zhàn)略去推動。所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其實就要從節(jié)日慶祝上抓起，從日常生活中的每一個節(jié)日、每一個節(jié)氣上入手，用國家治理的方式去加強和推動。其次要發(fā)揮社會團(tuán)體、民間力量，用社會治理的方式進(jìn)行推廣和凝固，使中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日與人們的現(xiàn)代化的生活緊密相關(guān)，使人們的生活離不開節(jié)日，在保證物質(zhì)生活的穩(wěn)定增長的前提下，增加精神生活的傳統(tǒng)節(jié)日元素，提升人文素養(yǎng)，回歸熟人社會的社區(qū)傳統(tǒng)，做到彼此照應(yīng)，相互守望，互相監(jiān)督，共同維護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)精神中的誠信以待、以誠立信、有福同享、有難共患。除了國家和社會，家庭和個人也要身體力行地維護(hù)節(jié)日過程中的儀式、節(jié)奏和過程，更加飽滿地過節(jié)，而不僅僅是物語、肉欲方面的滿足和宣泄。費孝通把中國社會關(guān)系總結(jié)為“差序格局”四個字，這是傳統(tǒng)熟人社會的關(guān)系模式，在今天稍有變化，但是萬變不離其宗，中國社會從個人到家庭，再到社會，這種關(guān)系模式還在繼續(xù)，只不過多了種類。那么，全體成員都應(yīng)該在這一模式下，助推節(jié)日慶祝的多樣性，使節(jié)日更加飽滿、更加人性化地完成儀式過程的實踐。

當(dāng)下節(jié)日在商業(yè)化的操作下，以拉動消費為目標(biāo)的節(jié)日慶典，的確對于節(jié)日按部就班的慶祝和核心內(nèi)容感同身受的體悟、理解影響不大。對于節(jié)日的在場參與和儀式過程的觀察、參與觀察，應(yīng)該做到產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)節(jié)日本有的文化元素即知識性相結(jié)合。以春節(jié)為例，除了以十二生肖為背景的屬相進(jìn)行商業(yè)化的制作以增加銷量外，還應(yīng)該重溫十二生肖的歷史背景，把這一背景所蘊藏的文化故事和盤托出，讓這些故事成為日常生活膾炙人口、口耳相傳的經(jīng)典，也能成為中華傳統(tǒng)文明的認(rèn)同的核心內(nèi)容之一。十二生肖的產(chǎn)業(yè)化操作，過去只是按年推動，現(xiàn)在應(yīng)該十二生肖一個不能少的推動和展演，包括藝術(shù)畫的再造和創(chuàng)新，譬如剪紙、布娃娃、紀(jì)念品等等。另外，過年還是重溫傳統(tǒng)、增加家庭凝聚力、鞏固社會關(guān)系的好機會，用過年增強交流互動，使人們從長輩到晚輩、老年到少年都在傳承、延續(xù)的過程中，掌握這些內(nèi)容，并能真正實現(xiàn)離不開中華傳統(tǒng)文化。具體的過年文化的產(chǎn)業(yè)化操作，還需要進(jìn)一步分機構(gòu)、分地區(qū)和分社會地區(qū)梳理安排和推動市場化運行。

參考文獻(xiàn)：

［1］瞭望新聞周刊，人民論壇［OL］.http://www.rmlt.com.cn/2015/0227/374166.shtml.

［2］楊美惠.禮物、關(guān)系學(xué)，與國家：中國人際關(guān)系與主體性建構(gòu)［M］.南京：江蘇人民出版社，2009.

［3］許嘉璐.喚醒心底的“中國智慧”［OL］.http://www.26guoxue.com/info/firstInfo/520.

［4］習(xí)近平.論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編［OL］.http://news.xinhuanet.com.

【中圖分類號】G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：本文是2013年寧夏高?？茖W(xué)研究項目（批準(zhǔn)號：NGY2013052）：和諧文化視閾下回商領(lǐng)導(dǎo)力研究的階段性成果。

作者簡介：馬金龍（1976-），男，回族，博士，寧夏大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事人力資源優(yōu)化與配置研究；張梅梅（1994-），北方民族大學(xué)碩士研究生，主要從事民族學(xué)研究。