法律與宗教的積極回歸：比較中西方法律與宗教關(guān)系特征

陳曼琳

浙江工業(yè)大學(xué)，浙江　杭州　310014

?

法律與宗教的積極回歸：比較中西方法律與宗教關(guān)系特征

陳曼琳

浙江工業(yè)大學(xué)，浙江杭州310014

摘要：若無(wú)宗教，法律易成僵死的信條；若無(wú)法律，宗教易變?yōu)榭裥?。隨著法律和宗教的日漸分割，法律在信仰方面呈現(xiàn)弱勢(shì)，宗教也日漸衰敗，本文旨在研究中西方法律與宗教的歷史關(guān)系，分析雙方分離的原因，并得出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：法律與宗教；政宗合一；法律信仰；宗教信仰

就中國(guó)通史來(lái)說(shuō)，夏商周之前的封建社會(huì)，其社會(huì)秩序具有一種完全宗教的性質(zhì)。夏禹敬鬼神，重祭祀。殷商幾乎無(wú)事不卜，國(guó)之大事，在祀與戎。西周吸取了商迷信亡國(guó)的教訓(xùn)，為統(tǒng)治尋找依據(jù)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授理論。①既信鬼神，兼重人事。西周比夏商的法律，具有明顯的世俗性，但仍依賴宗教價(jià)值支撐。法律的約束力，實(shí)際上依賴宗教的權(quán)威性。漢代是政治和法律思想重要轉(zhuǎn)變期，儒家思想成為法制指導(dǎo)思想，它繼承了周禮文化并加以改造，而周禮文化又是從巫現(xiàn)文化、祭祀文化發(fā)展而來(lái)的禮樂(lè)文化，宗教從自然宗教，進(jìn)化成倫理宗教。律法有了其合理性依據(jù)，政權(quán)也獲得了神圣性的色彩。唐律推崇保護(hù)宗教，但只提供宗教一定的自由發(fā)展空間，統(tǒng)治者在《唐律疏議》中對(duì)祭祀的儀式和各項(xiàng)要求進(jìn)行了具體的規(guī)定，并且嚴(yán)格規(guī)范祭祀的形式和內(nèi)容。但同時(shí)，唐代限制和束縛宗教發(fā)展，防止宗教的擴(kuò)張損害政權(quán)的利益，唐統(tǒng)治者于律法中對(duì)私入道、經(jīng)斷不還俗等制度進(jìn)行了嚴(yán)格的限定。唐代統(tǒng)治者非常擅用宗教中利于懲治犯罪的神罰思想和鞏固統(tǒng)治的君權(quán)神授思想，讓民眾服從君王的統(tǒng)治是應(yīng)天而行的，是合情合理的。唐律清晰地反映了唐代法律與宗教的關(guān)系，折射出我國(guó)古代宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的關(guān)系，世俗政權(quán)始終在宗教之上，宗教為政權(quán)服務(wù)。②社會(huì)管理模式以世俗政權(quán)統(tǒng)治為主，宗教發(fā)展為輔，否則宗教就受到打擊和限制。宗教最終從屬于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治體制，其教化和倫理的體制性與以前相比大為增強(qiáng)，信仰的功能卻弱化了。

就西方歷史而言，法律與宗教之間的聯(lián)系可以追溯到希伯來(lái)文化。希伯來(lái)法是法律、宗教和道德三者的集合，認(rèn)為法是上帝耶和華的意志，先知、國(guó)王是代天立法、治理世人，法律懲罰犯罪稱為神罰。古希臘的法被視為是由諸神頒布，通過(guò)神意的啟示為人類所知。③古羅馬時(shí)期，宗教儀式和習(xí)俗的地位十分重要。Romulus創(chuàng)羅馬城時(shí)，最早便是設(shè)立占卜官，并規(guī)定國(guó)家大事均要占卜。而后，Constantine皇帝歸信基督教和法律確認(rèn)基督教為羅馬國(guó)教，最終使羅馬法與基督教融為一體?；浇毯w了羅馬帝國(guó)所有的人和物?；实奂仁墙袒?，又是國(guó)王，羅馬法也被認(rèn)為是自然法，基督教道德的工具。11世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)在西方基督教世界成為獨(dú)立自主的法律和政治團(tuán)體。近代西方最早的大學(xué)其主要教員分屬神學(xué)，法學(xué)，醫(yī)學(xué)。12至15世紀(jì)，教會(huì)要求大量新的管轄權(quán)，教會(huì)的權(quán)力擴(kuò)張到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的地步。教皇派遣使節(jié)以教皇名義行使司法行政權(quán)力，教會(huì)官員發(fā)展成龐大網(wǎng)絡(luò)，教會(huì)法成為了進(jìn)行的世俗法，法律成了教會(huì)統(tǒng)治的工具。法律是國(guó)家的地盤(pán)而非教會(huì)的地盤(pán)，是行政官員而非牧師的職責(zé)。新教改革實(shí)際上只是削弱了教會(huì)對(duì)世俗法的控制，但本質(zhì)上，沒(méi)有削弱宗教思想與法律的關(guān)聯(lián)度。

中國(guó)發(fā)展的宗教，有不同于西方的種種特征。中國(guó)民間信奉的鬼神隊(duì)伍龐雜，從神佛到活久的精靈。行業(yè)有不同的供奉的神，比如做工匠的拜魯班，出海的拜水神龍王。神靈之間各有分據(jù)點(diǎn)，門(mén)有門(mén)神，灶有灶神。按功能分，想生兒育女的求送子觀音，想發(fā)財(cái)?shù)陌葚?cái)神。在這種泛神崇拜下，信仰就無(wú)所謂虔誠(chéng)。人們敬神靈，不是向西方那樣，因?yàn)樵镎f(shuō)或者因?yàn)樯窠o人的終極關(guān)愛(ài)而單純的信服，更多的是畏懼心和功利心的遮羞布。中國(guó)民間的鬼神信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩。人們對(duì)鬼神燒香磕頭，大多帶著目的。費(fèi)孝通形象地描繪道：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力不是理想；是財(cái)源不是公道。”供奉他們不是因?yàn)樗麄儗?duì)本行業(yè)的貢獻(xiàn)，而是因?yàn)樗麄兯哂械臋?quán)力和神通。人們供奉鬼神是為了請(qǐng)求關(guān)照，寺廟許愿和還愿行為更是直接的利益交換。百姓因?yàn)椴煌睦婊蚯楦行枨?，?chuàng)造了各樣的神靈。宗教信仰的功利化、世俗化，證明了宗教信仰的沒(méi)落。

法律與宗教都是社會(huì)系統(tǒng)的重要成分，維持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。“現(xiàn)代法律被看成是用以解決糾紛和通過(guò)權(quán)利義務(wù)的分配來(lái)創(chuàng)造合作紐帶的程序，宗教則被界定為對(duì)于生活的終極意義和目的的集體關(guān)切和獻(xiàn)身。他們代表了人類生活中兩個(gè)基本的方面”，④兩者的社會(huì)功能具有互補(bǔ)性。宗教約束人的內(nèi)心，法律約束人的外在行為。宗教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人向善，解釋苦難，釋放個(gè)體的怨恨，從而約束和協(xié)調(diào)社群行為，法律告知人的外在行為正確與否，從而調(diào)控社群關(guān)系。人們對(duì)宗教信仰的認(rèn)同化為信念，從而實(shí)現(xiàn)心理平衡，法律則通過(guò)立法對(duì)社會(huì)利益給予肯定或否定，對(duì)于社會(huì)紛爭(zhēng)以司法方式化解而實(shí)現(xiàn)平衡。宗教與法律社會(huì)功能的多方面互補(bǔ)，說(shuō)明宗教與法律精神內(nèi)核的高度一致性，宗教作為一種社會(huì)控制手段，一種特殊的精神力量，它特有一套信條和儀式，使人們確立一些基本的真善美價(jià)值和信念。法律吸納了宗教中的自然法思想。自然法思想認(rèn)為，法律與正義緊密相連，而正義觀念往往受宗教的影響。⑤宗教是法律的淵源之一。真正的宗教都是勸人向善的，其教義包含著人類對(duì)真善美追求的思想，并與現(xiàn)代法律所倡導(dǎo)的價(jià)值理念相通。我國(guó)的宗教在事實(shí)上是為了鞏固法律，鞏固王權(quán)的統(tǒng)治而存在，甚至法律本身也是工具，也為鞏固君權(quán)。

中國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)宗教式的政權(quán)統(tǒng)治，宗教的地位也一直是從屬于世俗政權(quán)統(tǒng)治的?？梢哉f(shuō)中國(guó)沒(méi)有形成真正獨(dú)立發(fā)展的宗教，求助于宗教以保全法律，就好比求盲人指路，無(wú)濟(jì)于事。因?yàn)樽诮绦叛霰旧硪裁媾R危機(jī)、面臨如何恢復(fù)其活力的問(wèn)題。如何恢復(fù)宗教與法律的積極關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)難題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)明確政教分離原則，保障宗教與法律的和諧共處，宗教信仰呈現(xiàn)個(gè)體化和自愿色彩，法律的管理范圍以世俗生活為限，而精神領(lǐng)域的信仰應(yīng)當(dāng)自由。再者，必須引導(dǎo)宗教的健康發(fā)展，當(dāng)代宗教圣地，無(wú)一例外在回歸的道路上漸行漸遠(yuǎn)。弘揚(yáng)宗教的積極向善精神，利用政策法規(guī)宣傳宗教中積極的思想，解釋宗教中晦澀的部分，注重宗教對(duì)自身修為的提高，以宗教滋養(yǎng)、促進(jìn)法律生長(zhǎng)升華，宗教為法律提供其獲得權(quán)威和尊重所必需的神圣性和正義性，并據(jù)此提升法律的品質(zhì)，增加法律與宗教的互動(dòng)。在法科教育內(nèi)部，加強(qiáng)對(duì)自然法思想的一個(gè)傳承，從了解，接受，認(rèn)同，再到熱愛(ài)，令法工具主義，實(shí)用主義慢慢淡化。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展，結(jié)合當(dāng)今實(shí)情，借鑒國(guó)外先進(jìn)的立法，而非照抄，加入中國(guó)元素，使法律與宗教產(chǎn)生新的發(fā)展力。在內(nèi)在和外在上促進(jìn)法律與宗教的回歸，相互提高。

[注釋]

①陳林林.對(duì)古代鬼神信仰的一種法文化觀察[J].法律科學(xué)，1999(05)：19.

②肖海英，吳青山.從<唐律疏議>看唐代法律與宗教的關(guān)系[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(02).

③郭義貴.論西方法律與宗教的互動(dòng)關(guān)系[J].中西傳統(tǒng)法律，2001(00).

④伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.

⑤楊建軍.法律與宗教關(guān)系的多向度追問(wèn)[J].河北法學(xué)，2008(08).

中圖分類號(hào)：D921

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)22-0219-02

作者簡(jiǎn)介：陳曼琳(1992-)，女，浙江金華人，浙江工業(yè)大學(xué)，訴訟法學(xué)專業(yè)。