從心理咨詢與治療的角度看自我

孫炳麗 田 雨 孫海洋 王文忠

(1中國(guó)科學(xué)院心理研究所,心理健康院重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,北京 100101)

(2中國(guó)科學(xué)院大學(xué),北京 100049)

自我是心理學(xué)研究中離不開的一個(gè)核心概念,雖然對(duì)自我缺乏一個(gè)統(tǒng)一的定義,但拋開對(duì)自我定義的爭(zhēng)論,自我一般被認(rèn)為是個(gè)體活動(dòng)的主體,是個(gè)體存在的整體體現(xiàn)。以解決來訪者心理問題,促進(jìn)其身心健康為目的的心理治療同樣離不開自我。所有的心理治療最終目的都在于使患者認(rèn)識(shí)、改變、接納、整合自我,使患者與自我和諧共存。心理療法的不同流派包括精神分析、行為療法、認(rèn)知療法,以及新興的正念療法,這些療法對(duì)自我的關(guān)注重點(diǎn)各不相同,而又各有其優(yōu)缺點(diǎn)。

1 心理療法與自我

1.1 傳統(tǒng)心理療法

精神分析建立在潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上,弗洛伊德認(rèn)為許多神經(jīng)癥的發(fā)病原因都根源于對(duì)潛意識(shí)內(nèi)的本能欲望或矛盾沖突的壓抑。因此精神分析致力于發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致患者發(fā)病的潛意識(shí)欲望或沖突,將其暴露于意識(shí)領(lǐng)域,引導(dǎo)患者認(rèn)識(shí)到致病的原因并加以糾正或消除,從而治愈疾病。

精神分析中的自我(ego)與一般范疇的自我(self)內(nèi)涵不盡相同。精神分析的ego是相對(duì)于本我(id)而存在的,并且是從本我中分化出來的。Ego主要涉及認(rèn)知過程以及防御和執(zhí)行功能等(Hauser,2001),如弗洛伊德本人和安娜理論中的ego,主要強(qiáng)調(diào)了它的防御和抑制功能,以及在本我和超我之間的協(xié)調(diào)作用,埃里克森、哈特曼等人則更強(qiáng)調(diào)ego的適應(yīng)性功能,以及人際和社會(huì)與ego發(fā)展的相互作用(Baumeister,2014)。然而, self則是相對(duì)于他人而言的,精神分析中對(duì)應(yīng)于self的與其說是ego,不如說是本我、自我、超我組成的完整人格結(jié)構(gòu)。

由于精神分析對(duì)本我的強(qiáng)調(diào),容易使人誤以為精神分析只關(guān)注自我(self)的本能方面。實(shí)際上精神分析十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的重要性(Berlin,2011),其治療中針對(duì)自我的策略即是以理性分析方式為主導(dǎo),指向自身的感受、生理機(jī)能和思維情緒,引導(dǎo)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。馬修斯.埃爾代伊甚至稱精神分析是一種典型的認(rèn)知療法——完全關(guān)注于意識(shí)、結(jié)構(gòu)、表征、意義、存儲(chǔ)和檢索、思維轉(zhuǎn)換和偏見等問題(Erdelyi,1985)。生理本能、感受與情緒思維在精神分析療法對(duì)自我的探尋中都有一定的重要性。

行為療法以巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論、斯金納的操作強(qiáng)化理論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ),認(rèn)為病人的異常癥狀都是在過去的經(jīng)歷中通過條件反射、強(qiáng)化和觀察模仿等學(xué)習(xí)過程而固定下來的,因此也可以用同樣的治療程序來消除或糾正異常行為。行為主義將內(nèi)在心理過程看作不可觀察的“黑箱”,而只研究可觀察和可測(cè)量的行為以及引起此行為的外部刺激,對(duì)內(nèi)在過程有所忽視。因此在行為主義盛行的20世紀(jì)上半葉,對(duì)自我的研究也很受忽視(Allport,1943)。但行為治療同樣涉及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改變,它忽視的是對(duì)內(nèi)部自我認(rèn)知過程的了解,而關(guān)注于身體(行為反應(yīng))與感官(刺激感受)方面,它們與自我同樣密不可分。正如一些研究所證實(shí)的,人能從感知和運(yùn)動(dòng)中獲得自我代入感(van der Wel, Sebanz,&Knoblich,2012),對(duì)身體是屬于“我的”的體驗(yàn),即身體所有權(quán),則是自我意識(shí)中最早萌發(fā)的部分(Gallagher,2000)。人的自我不能脫離身體和感知而存在,身體是自我存在和表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),感知覺等低級(jí)心理活動(dòng)則是自我感產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。

20世紀(jì)五六十年代,對(duì)行為主義忽視內(nèi)在過程的不滿促成了認(rèn)知革命的興起。認(rèn)知心理學(xué)受計(jì)算機(jī)科學(xué)的啟示,把認(rèn)知過程表達(dá)為信息的表征和操控(葉浩生,2011b),認(rèn)知過程即是“以抽象的符號(hào)表征外在事物,然后通過操縱這些符號(hào)完成思維”(Taylor,Lord,&Bond,2009)。以此為基礎(chǔ)的認(rèn)知療法認(rèn)為,認(rèn)知是行為和情感的中介,造成心理問題的不是事件本身,而是不良的認(rèn)知和思維方式,心理治療的任務(wù)就是找出并糾正不良的認(rèn)知方式(Hofmann,Asnaani,Vonk,Sawyer, &Fang,2012);不良認(rèn)知的根源通常都是不合理的自我認(rèn)識(shí),認(rèn)知療法主要通過理性的分析和元認(rèn)知使個(gè)體反省對(duì)自我看法的不合理性,從而引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)并改善自我。

當(dāng)前對(duì)自我的研究主要集中在認(rèn)知層面,如關(guān)于自我概念、自尊、自我效能、自我評(píng)價(jià)等的研究。對(duì)自我的實(shí)驗(yàn)研究的范式也使用了各種各樣的認(rèn)知任務(wù)或刺激,主要是對(duì)比與自我相關(guān)和與自我無關(guān)的刺激或任務(wù)(Legrand&Ruby, 2009)。如自我面孔識(shí)別(Kircher et al.,2001),識(shí)別自己的名字(Perrin et al.,2005),以及自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的神經(jīng)機(jī)制研究(Ochsner et al.,2005;Schmitz, Kawahara-Baccus,&Johnson,2004)。在這些自我相關(guān)任務(wù)中,一些大腦區(qū)域的激活反復(fù)出現(xiàn),主要有內(nèi)側(cè)前額葉皮層、楔前葉/后扣帶回、顳頂聯(lián)合區(qū)、顳極等(D'Argembeau et al.,2007)。這些與自我相關(guān)的腦區(qū)與理解他人心理所涉及的腦區(qū)驚人的相似,內(nèi)側(cè)前額葉皮層、楔前葉/后扣帶回、顳頂聯(lián)合區(qū)、顳極在理解他人心理的研究中也反復(fù) 出 現(xiàn) (Mitchell,Banaji,& MacRae,2005; Mitchell,Macrae,&Banaji,2006)。Legrand和Ruby認(rèn)為這些任務(wù)必然涉及一個(gè)相同的一般認(rèn)知過程,這個(gè)認(rèn)知過程可能是推理過程。研究表明,一般推理過程如歸納和演繹的確涉及內(nèi)側(cè)前額葉皮層(Fangmeier,Knauff,Ruff,& Sloutsky,2006; Waechter,Goel,Raymont,Kruger,&Grafman, 2013)。當(dāng)前的自我研究中涉及的大都是認(rèn)知的、概念上的自我。

自我與認(rèn)知的確息息相關(guān),人們關(guān)于自己的想法在認(rèn)知功能中占重要的地位(Epstein,1973),它們影響著人們對(duì)信息的加工和解釋。人們尤其傾向于注意與他們所想的相一致的信息,并對(duì)之進(jìn)行快速而有效的加工(Ennigkeit&H?nsel,2014),人們也表現(xiàn)出更善于記憶那些與他們自身有關(guān)的信息的特點(diǎn)(Asarnow,Thompson,Joormann,& Gotlib,2014)。

但是,自我與認(rèn)知功能并不完全重合,例如對(duì)自傳體記憶的神經(jīng)心理學(xué)研究顯示,自傳體記憶與一般語義記憶存在分離,右側(cè)顳葉損傷和海馬損傷的病人自傳體記憶受到了嚴(yán)重的損傷,但一般語義記憶卻沒有受到影響(O'connor,Butters, Miliotis,Eslinger,&Cermak,1992;Vargha-Khadem et al.,1997)。Tulying的情景記憶編碼與提取模型表明,一般情景記憶的提取激活主要位于右前額葉,而自傳體記憶提取所涉及的腦區(qū)主要位于左腦(Tulving,Kapur,Craik,Moscovitch,&Houle, 1994)。這表明自我功能與一般認(rèn)知過程也存在著一定程度的分離。

1.2 正念療法

從療法方面來看,認(rèn)知療法也依然有局限性,有研究指出,認(rèn)知中介的改變通常無法解釋認(rèn)知行為療法的效果(Burns&Spangler,2001),認(rèn)知療法中單純的認(rèn)知內(nèi)容干預(yù)并不能提升治療效果(Dobson&Khatri,2000)。因此研究者們開始尋求其他的治療技術(shù),如正念、冥想等,對(duì)現(xiàn)有認(rèn)知行為療法進(jìn)行擴(kuò)展和修正,也就是在這樣的背景下,新一代心理治療,即以正念為基礎(chǔ)的治療方法誕生了。

正念(mindfulness)這一概念來源于佛教,是指對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)的有意識(shí)的非評(píng)價(jià)的覺察。強(qiáng)調(diào)對(duì)此時(shí)此地實(shí)際身心感受的接納與覺知,并且鼓勵(lì)不在這種接納和覺知中加入評(píng)判。正念是一種集中注意力的方法(Baer,2003),是一種包含自我意識(shí)的對(duì)此時(shí)此刻的覺知(Brown&Ryan,2003; Kabat-Zinn,2003)或一系列與自我調(diào)節(jié)、元認(rèn)知和接納相關(guān)的心理過程(Bishop et al.,2004;Tusaie& Edds,2009)。

正念療法是以正念為基礎(chǔ)的一系列心理療法,包括：正念減壓療法(Mindfulness-Based Stress Reduction,MBSR)(Kabat-Zinn,2003),主要應(yīng)用于緩解焦慮,壓力管理和治療軀體疼痛方面,如可以有效緩解腸易激綜合征的疼痛(Zernicke et al., 2013),對(duì)社交焦慮的情緒調(diào)節(jié)有良好作用(Goldin &Gross,2010)。正念認(rèn)知療法(mindfulness-based cognitive therapy,MBCT)(Segal,Teasdale,Williams, &Gemar,2002),主要用于防止抑郁復(fù)發(fā)的治療,可以幫助曾經(jīng)患過抑郁癥的患者降低過度泛化的自傳體記憶體驗(yàn),顯著降低抑郁復(fù)發(fā)(Segal et al., 2010;van Vugt,Hitchcock,Shahar,&Britton,2012; Williams et al.,2014),有效地降低抑郁和焦慮癥狀(Finucane&Mercer,2006)。辯證行為療法(Dialectical Behavior Therapy,DBT)(Linehan et al., 2006),主要應(yīng)用于邊緣型人格障礙患者,可以有效降低在邊緣型人格障礙患者中的自殺、自殘、抑郁、憤怒等行為和心理問題(Comtois,Elwood, Holdcraft,Smith,&Simpson,2007)。接受與承諾療法(Acceptance and Commitment Therapy,ACT) (Hayes&Lillis,2012),最早用于創(chuàng)傷后治療,對(duì)其他心理問題如慢性疼痛(Vowles,Sowden,& Ashworth,2014)、抑郁(Walser,Karlin,Trockel, Mazina,&Barr,2013)等治療也有良好的效果。

正念療法提倡對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的關(guān)注,包括身體狀態(tài)、感受和頭腦中的思維情緒,強(qiáng)調(diào)一種“元認(rèn)知覺察(meta-awareness)”狀態(tài),意識(shí)到“想法僅僅是想法”而并不一定是現(xiàn)實(shí),以避免沉浸于負(fù)性自動(dòng)化思維之中(Hargus,Crane,Barnhofer,& Williams,2010)。正念主張用一種超脫的態(tài)度觀察自己,任由思維自然的出現(xiàn)和消失,而不對(duì)其做出反應(yīng)或陷于其中(Roemer&Orsillo,2003),即一種反審的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。而縱觀精神分析、行為療法和認(rèn)知療法,其核心有一個(gè)共同點(diǎn),即都認(rèn)為心理問題是由于不適應(yīng)的自動(dòng)化模式導(dǎo)致的,在精神分析中是對(duì)潛意識(shí)沖突的錯(cuò)誤的壓抑和防御機(jī)制,在行為療法中是學(xué)習(xí)到的不良的固定行為模式,在認(rèn)知療法中是負(fù)性的自動(dòng)化思維,而治療的目的都在于幫助來訪者發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤的自動(dòng)化模式,并加以糾正。正念療法是對(duì)傳統(tǒng)心理療法的一種的補(bǔ)充,它淡化了認(rèn)知的功能,增加了對(duì)自身和環(huán)境的感受以及對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的反審監(jiān)控。

在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上,正念也是對(duì)傳統(tǒng)療法的一大補(bǔ)充。正念是在摒除了理性思維的自動(dòng)化判斷和評(píng)價(jià)的條件下,對(duì)個(gè)體的身體狀態(tài)、感知覺、情緒體驗(yàn)和思維觀念進(jìn)行“無差別”的關(guān)照和覺察。從傳統(tǒng)療法對(duì)自我的某一方面特別關(guān)注,而對(duì)其他方面有所忽視的局限中脫離出來,實(shí)現(xiàn)對(duì)自我如實(shí)、全面的觀察和接納,以及在此基礎(chǔ)上的自我改變和完善。在今天的心理治療實(shí)踐中,治療方法的運(yùn)用已經(jīng)不再局限于某一種流派,而通常是對(duì)多種方法的綜合運(yùn)用,但對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)卻缺乏一個(gè)理論指導(dǎo)。同時(shí),新興的“具身認(rèn)知”思潮和許多認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果,也為正念療法提供了實(shí)驗(yàn)證據(jù),表明了身體、感覺與認(rèn)知的不可分離性,同時(shí)身體、感覺與認(rèn)知一樣是自我不可或缺的一部分。

2 身體、感受與認(rèn)知

傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)把心智作為認(rèn)識(shí)的主體,身體和外部世界作為認(rèn)識(shí)的客體,認(rèn)知是獨(dú)立于身體的表征和加工過程的,即離身認(rèn)知(葉浩生, 2011b)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也是身心二元論的觀點(diǎn),將自我看作是意識(shí)層面的認(rèn)識(shí),建立在語言認(rèn)知的基礎(chǔ)上,獨(dú)立于身體。當(dāng)前的自我理論總是假設(shè)自我概念是在人們關(guān)于自身的抽象符號(hào)信息的基礎(chǔ)上形成的(Kihlstrom,Beer,&Klein,2003)。如庫利和米德認(rèn)為,自我建立在觀點(diǎn)采擇能力的基礎(chǔ)上,兒童語言發(fā)展并產(chǎn)生觀點(diǎn)采擇能力之后,才能從心理上區(qū)分自我與他人(Mead,1934)。

近年來興起的具身認(rèn)知,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非抽象的符號(hào)加工,而是與身體的物理屬性、感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起(葉浩生,2011a)。而把認(rèn)知視為內(nèi)部過程,隔離于行動(dòng)和知覺的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的(Eliasmith,2007)。

許多證據(jù)都表明認(rèn)知不可能同感覺和運(yùn)動(dòng)過程相分離。如溫度感受影響人際認(rèn)知,與手持冰咖啡的被試相比,手持熱咖啡的被試對(duì)目標(biāo)人物的評(píng)價(jià)更友善(Williams&Bargh,2008),在溫暖房間的被試比在冰冷房間的被試更與實(shí)驗(yàn)者親近(IJzerman&Semin,2009)。認(rèn)知也會(huì)影響物理感受,Zhong和Leonardelli(2008)的研究表明,社會(huì)排斥的確會(huì)導(dǎo)致冷的感受,回憶社會(huì)排斥經(jīng)歷的被試對(duì)房間溫度的估計(jì)更低,那些在游戲中遭到排斥的被試更傾向于要求溫暖的食物和飲品。手持沉重筆記板的被試與手持輕筆記板的被試相比,對(duì)外幣價(jià)值和決策程序重要性的判斷更高,在身體上付出的更多努力使被試在認(rèn)知上也付出了更多的努力(Jostmann,Lakens,&Schubert,2009)。在測(cè)驗(yàn)過程中進(jìn)行點(diǎn)頭運(yùn)動(dòng)的被試,在測(cè)驗(yàn)完成后增加了對(duì)中性物品(放在面前的筆)的偏愛(Tom, Pettersen,Lau,Burton,&Cook,1991),仰臥的姿勢(shì)能夠降低憤怒的神經(jīng)反應(yīng)(Harmon-Jones&Peterson, 2009),這表明身體運(yùn)動(dòng)的確影響著情感過程。身體動(dòng)作也會(huì)影響認(rèn)知控制,在 Koch,Holland, Hengstler和van Knippenberg(2009)的研究中,要求兩組被試分別做前進(jìn)和后退動(dòng)作后進(jìn)行Stroop測(cè)驗(yàn),結(jié)果表明做后退動(dòng)作的被試得分更高,測(cè)試結(jié)果更精確。作者認(rèn)為后退動(dòng)作使被試的警覺性提高,動(dòng)作和認(rèn)知情感之間有著固定的連接,動(dòng)作被激活時(shí),相應(yīng)的認(rèn)知和情感也會(huì)被激活。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也表明認(rèn)知情緒、感知覺和身體有著不可分割的聯(lián)系。腦島在身體溫度感受和人際溫暖(人際信任)中都會(huì)被激活(Williams&Bargh,2008)。Eisenberger(2012)的研究表明由感覺刺激引起的身體疼痛和由社會(huì)分離引起的社會(huì)痛苦有著共同的神經(jīng)基礎(chǔ)。Eccleston和Crombez(1999)根據(jù)疼痛中斷注意功能,提出假設(shè)認(rèn)為,社會(huì)痛苦中包含對(duì)痛苦的直接感受。社會(huì)痛苦通常也會(huì)導(dǎo)致軀體癥狀,自我受到拒絕時(shí),不僅表現(xiàn)為心理上的痛苦,也表現(xiàn)為身體的痛苦。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展源于動(dòng)作,Thelen和Smith(1994)也論證了兒童的分類和判斷等思維形式怎樣起源于身體與環(huán)境的互動(dòng)。兒童是在身體與環(huán)境的互動(dòng)過程中形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí),發(fā)展出不同的概念,并區(qū)分出自我與世界、自我與他人的。離開了身體與感受,兒童的認(rèn)知和自我就無從發(fā)展。沒有高級(jí)認(rèn)知能力的動(dòng)物（如黑猩猩）能夠從鏡子中識(shí)別自己(De Veer,Gallup,Theall,van den Bos,&Povinelli, 2003),說明其同樣具有一定的自我意識(shí)。對(duì)身體的視覺知覺,如膚色、面貌等,無需經(jīng)過抽象的語言表征就直接構(gòu)成了自我概念的一部分(Kihlstrom et al.,2003)。自我不僅依賴于抽象的認(rèn)識(shí),更建立在身體和感覺運(yùn)動(dòng)過程的基礎(chǔ)上。

因此,我們認(rèn)為自我同樣是具身的,即自我并不獨(dú)立于身體和感受,而是與其互相影響。一些實(shí)證研究也為自我的具身性提供了證據(jù)。如在Stepper和Strack(1993)的實(shí)驗(yàn)中,同樣成功的完成同一任務(wù)的被試,處于正坐狀態(tài)的被試比處于癱坐狀態(tài)的被試更為自己的工作感到驕傲(一種自我意識(shí)情緒)。用優(yōu)勢(shì)手書寫與非優(yōu)勢(shì)手相比改變了被試對(duì)自我認(rèn)識(shí)的信心(Bri?ol,Petty,& Wagner,2011)。身體姿勢(shì)和動(dòng)作影響對(duì)自傳體記憶的回憶(Casasanto&Dijkstra,2010;Dijkstra, Kaschak,&Zwaan,2007)。Schubert和Koole(2009)的研究表明,與力量有關(guān)的手勢(shì)(如握拳)的軀體反饋會(huì)影響自我概念,握拳使男性被試感到他們自己更自信和受人尊敬,并且在自我概念和力量間表現(xiàn)出更強(qiáng)的聯(lián)系。具身觀點(diǎn)消除了身體、感知和認(rèn)知情緒間的分割,提供了將自我的不同層面整合起來的新視角。

3 一種新的立體整合：自我金剛結(jié)構(gòu)

從心理療法的角度來看自我,精神分析是以理性分析的方式去揭示被壓抑的本我,主要看重自我的防御和適應(yīng)功能;行為療法只關(guān)心刺激的感覺輸入和反應(yīng)的行為輸出;認(rèn)知療法則致力于使用認(rèn)知分析的方法改變自我認(rèn)識(shí)方式;正念則增加了對(duì)自我身體和感知的關(guān)注,強(qiáng)調(diào)反審認(rèn)識(shí)的觀察態(tài)度。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基區(qū)分了兩類心理機(jī)能,低級(jí)心理機(jī)能,即非符號(hào)機(jī)能,是人和動(dòng)物所共有的,而高級(jí)心理機(jī)能,即符號(hào)機(jī)能,建立在語言的基礎(chǔ)上,則是人所獨(dú)有的(維果茨基, 2005)。高級(jí)認(rèn)知機(jī)能是人所獨(dú)有的,因此人們總是認(rèn)為符號(hào)機(jī)能高于非符號(hào)機(jī)能和身體,符號(hào)機(jī)能才是自我的核心。但正念的興起、具身認(rèn)知和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究均表明身體和感知對(duì)自我的重要性,而且它們與認(rèn)知和情緒也有著密不可分的關(guān)系。借用維果斯基的符號(hào)與非符號(hào)機(jī)能的劃分,參照心理咨詢和治療中的自我,王文忠(2014)提出這樣一種自我金剛結(jié)構(gòu)(圖1)：自我作為中心,連接著身體(生理機(jī)能)、感性(非符號(hào)機(jī)能)、理性(符號(hào)機(jī)能),同時(shí)連接著反審認(rèn)識(shí)。

圖1 自我金剛結(jié)構(gòu)

理性,即符號(hào)機(jī)能,是指使用概念、詞匯等語言符號(hào)對(duì)內(nèi)外刺激進(jìn)行描述或評(píng)價(jià)的心理過程,包括認(rèn)知和情緒;感性,即非符號(hào)機(jī)能,是指沒有概念詞匯參與的基本心理過程,包括感覺和知覺;身體,即生理機(jī)能,則是自我賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。自我金剛結(jié)構(gòu)中的核心是自我,它不是一個(gè)確切的存在,身體、感知、認(rèn)知情緒都不是自我,但一切生理、心理和行為都是通過這個(gè)“我”被感知、被反應(yīng)、被賦予意義的(王文忠,2014)。金剛石的底部是“反應(yīng)的我”,身體按照本能和后天形成的條件反射,做出行動(dòng)的反應(yīng);感性接受內(nèi)外環(huán)境中的刺激,啟動(dòng)反應(yīng);理性是在社會(huì)化過程中形成的一套概念語言系統(tǒng),常常也在不自覺地對(duì)刺激做出反應(yīng)和評(píng)價(jià)(王文忠,2014)。

在心理治療中,精神分析針對(duì)無意識(shí)的壓抑和防御機(jī)制,行為主義矯正錯(cuò)誤的刺激-反應(yīng)連結(jié),認(rèn)知主義改變錯(cuò)誤的思維模式,正念療法淡化認(rèn)識(shí)對(duì)人的感覺和身體的束縛,而心理咨詢師本身,則伴隨著患者,幫助患者形成反審認(rèn)識(shí),促進(jìn)患者采用一種超脫的認(rèn)知來觀察這些反應(yīng)。因此一個(gè)完善的自我,本身就帶著自己的心理咨詢師——金剛石的頂部即是“觀察的我”,它時(shí)刻審視著自己的一切,自己周圍的一切,以突破和完善自我(王文忠,2014)。

身體、感性、理性和反審認(rèn)識(shí)一起才組成完整的自我結(jié)構(gòu),不僅要關(guān)注理性的認(rèn)知與情感,還要關(guān)注基本的感覺和作為物質(zhì)基礎(chǔ)的身體,更要把它們視作一個(gè)整體的自我。同時(shí)要時(shí)刻注意用一種反審的觀點(diǎn)看待自我,覺察作為整體的自我,更好的認(rèn)識(shí)、改變、接納、整合自我,與自我和諧共存,從而自己成為了自己的心理咨詢師。

本文提出的自我結(jié)構(gòu)從心理治療的角度出發(fā),認(rèn)為身體、感性、理性和反審認(rèn)識(shí),都有其重要性,都有利于促進(jìn)個(gè)體的心理健康和自我完善。但這并不意味著自我就是上述的內(nèi)容可以囊括的,對(duì)內(nèi)自我有著復(fù)雜的內(nèi)容,對(duì)外自我也在時(shí)時(shí)刻刻與他人和環(huán)境進(jìn)行互動(dòng),相互影響。如Markus和Kitayama(1991)指出,注重個(gè)人價(jià)值的西方文化下,個(gè)體的自我概念是獨(dú)立的,稱為獨(dú)立型自我(independent self),而在注重關(guān)系的東方文化下,與自我有關(guān)的重要他人在自我概念中也占有重要地位,稱為依賴型自我(interdependent self)。朱瀅等人的自我參照效應(yīng)研究也表明中國(guó)人的親近他人(如母親)和自我的參照加工一樣都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉(VMPFC),而西方人只有自我參照加工激活了VMPFC(Zhu,Zhang,Fan,&Han,2007;隋潔,朱瀅,韓世輝,2005)。文化對(duì)自我的影響不可忽視,自我作為一個(gè)整體,既是身體、感性和理性的共同整合,也離不開與外界環(huán)境的相互作用和影響。因此,本文僅討論了自我的內(nèi)部結(jié)構(gòu),而自我的對(duì)外作用還留待日后探討。

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