信用立法的法理分析

劉世紅

貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州　貴陽　550025

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信用立法的法理分析

劉世紅

貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州貴陽550025

摘要：我國當今的社會是法制化的社會，不論是企業(yè)、集體或是個人，以任何的方法、方式或手段從事何種生產(chǎn)經(jīng)營、買賣交易等等，都要以法律為依據(jù)，信用立法也應(yīng)該在這種以法律為準繩的社會中應(yīng)運而生，它可以為市場經(jīng)濟體制的有序運行提供法律的依據(jù)和制度的保障，但因為我國對信用立法的研究尚且處于初級階段，還不能適應(yīng)社會經(jīng)濟及生產(chǎn)發(fā)展的需要，所以當下最重要而緊迫的問題就是對信用立法問題的研究與探析。

關(guān)鍵詞：信用；立法；法理；內(nèi)涵

一、法學(xué)中信用的涵義

用我們最簡單的理解，信用就是一個人或一個企業(yè)的誠信度，而要延伸到法學(xué)的角度后，用西方的一些觀點來看的話，信用就不是這么簡單了，古羅馬，他們把信用引義為信任，其拉丁語Fides也就是信任、誠實的意思；而在英美等一些國家，他們對信用的解釋為：為得到或提供貨物或服務(wù)后并不立即償還而是允諾在將來付給報酬的做法，不管怎樣的解釋，其總體的含義都是指債權(quán)人賦予債務(wù)人延期支付或承擔債務(wù)緩期償還的權(quán)利，其實也就可以想象一下，假如人有向你借錢，你因為相信他的誠信度而應(yīng)允他不用立即歸還，也沒有給他限期歸還的權(quán)利，用在一些生產(chǎn)經(jīng)營活動中也就是借貸的關(guān)系。我國的法學(xué)界對信用的解釋不同于西方的國家，他所注重的是主體的經(jīng)濟能力和社會評價。

(一)個人的信賴

某個人值得信賴也就是這個人在社會上應(yīng)受到的評價，一般了也指當事人所獲得的信賴度與評價，也就是我們平常所說的信譽。

(二)經(jīng)濟活動的評價

信用指的是一些具有經(jīng)濟能力的民事主體在社會上所獲得的信賴度與評價，也與其經(jīng)濟能力相對應(yīng)。

(三)償還能力

信用最重要的一層含義就是指一個企業(yè)、集體或個人對自己所承擔的債務(wù)的償還能力，不管是自然人還是法人，在社會上所獲得的與自己所履行的義務(wù)相稱的依賴及評價。以上種種觀點只是從不同的角度、不同的側(cè)面對信用的理解，只屬于一種代表性的觀點，并不十分的全面，而從我國當前的現(xiàn)狀來看，要想讓信用立法，光用這些觀點是遠遠不夠的，是難以服眾的，因為這些觀點并不能以信用立法中的相關(guān)內(nèi)容做出相應(yīng)的合理的解釋，也滿足不了立法中的貫通性的要求。

二、信用立法的界定

(一)信用不是評價

個人之間的債權(quán)、債務(wù)關(guān)系或許或以通過對某個人的評價取得信賴，但要真正運用到社會實踐中，僅僅靠空無虛有的評價是無法立法的，所以信用應(yīng)該是一種履行的狀況，而履行的結(jié)果則是評價信用好壞、優(yōu)劣的標準，當然，這種方法也帶有一定的主觀意識，所以不能一概而論，也就是說不能因為一個人一次的履行義務(wù)不到位而永遠給他烙上不守信用的烙印，也不能因為某個企業(yè)曾經(jīng)有過違法的記錄就認定這個企業(yè)永遠不可以有經(jīng)濟上的往來，這只能算做是一種客觀的反映，不能代表良久的不良印痕，更不能代表企業(yè)信用本身。如果硬要這么界定的話，那只是把信用與信用評價混為一談了。

(二)信用是對法定義務(wù)的遵從

信用不僅僅是對約定的義務(wù)可規(guī)則進行履行，不是簡單的“踐行約定，履行承諾”，它也是對國家的法定的義務(wù)的履行，對法定規(guī)則的遵從，只履行一些合同或協(xié)議中的條款只屬于狹義上的信用，而立法中的信用一定要把國家的法律責(zé)任包括在其中，比如說某企業(yè)雖然在規(guī)定的期限內(nèi)償還了所有的債務(wù)，遵守了承諾，但卻違反了法定的義務(wù)，超出了法律的范疇，照樣可以說它是信用度不足。

(三)信用立法的范圍

不要把信用立法限定為經(jīng)濟活動的范疇，無論從企業(yè)還是集體或個人，其活動的范圍不僅僅是經(jīng)濟活動這么簡單，因為人不可能離開社會而單獨的存在，也不可有每天只有交易，所以信用立法可以包括一切地活動，如公益活動、行業(yè)活動等等，但不管什么樣的活動，也不管什么樣的人，什么樣的關(guān)系，所要求的條件是一樣的，都必須要求主體要遵從相應(yīng)的規(guī)則，口語化一點的說，就是要遵守承諾，不能失信于人，所以說信用立法的范圍是廣泛的，是包括所有領(lǐng)域的所有的活動的。

由此可知，信用不是一種評價，但卻需要評價；信用雖然要履行義務(wù)，但又不僅僅是發(fā)行約定的義務(wù)，而是要與我國法律相統(tǒng)一；信用是一種經(jīng)濟活動，是個人的、企業(yè)的，但更是國家的，更是所有活動所需要的。因而可以說信用立法是一種關(guān)系到所有人的所有活動的廣泛的法律形式。

三、信用是道德更是法律

(一)古代的道德信用

我國是一個具有悠久歷史的文明大國，我國傳統(tǒng)的教育歷來都十分的注重信用，甚至已經(jīng)達到了無信而不立的程度，誠實守信的道德規(guī)范是修身養(yǎng)性、為人處世的根本，其實在舊中國這種信用也是一種人們心靈的枷鎖。

一是心靈的懲罰，大多數(shù)人都認為，對于道德的約束主要靠一個人自身的修養(yǎng)及信念，如果一個人失信于人，他將會在人前人后被唾棄，被所有人看不起，這種心靈的制裁遠遠大于法律上的處罰，它會讓這個人孤立起來，甚至被社會所拋棄，也就是說傳統(tǒng)的信用，就是靠這種心靈枷鎖的處罰方式來保證保用的遵守程度的。

二是因為古代人沒有現(xiàn)代社會的發(fā)達程度，不論是在信息上還是在交通運輸上都十分的閉塞，所有的活動范圍也只不過是一個村莊或是一個小鎮(zhèn)，所以只要有一個人背信棄義，整個村鎮(zhèn)的人都會知道，并且相互傳遞，以至于使這個人終身都要背上這個罵名，所以在這樣的社會里所有的人都十分的講信用，因為他們不敢冒天下之大不諱。

而當今的社會，雖然我國古老的傳統(tǒng)道德風(fēng)氣依然存在，但已經(jīng)失去了往日的雄風(fēng)，具體原因為：

一是隨著我國市場經(jīng)濟體制的改革，社會越來越開放，活動范圍越來越廣，所做的生意面也是全國各地、四通八達，這樣就給某些人有機可乘的機會，就會想到，反正天南海北，也許一次買賣后就會永不見面，何必把信用當飯吃呢，導(dǎo)致信用只是針對熟人來用的思想。

二是目前我國的法律體制還不是十分的健全和完善，對于這種思想齷齪的人的失信行為還沒有明確的制裁條例，再加上現(xiàn)代部分人的拜金主義思想嚴重，他們一切以利益至上，進而導(dǎo)致社會道德風(fēng)氣敗壞。

雖然我國當前的諸如《民法通則》、《合同法》中也確立了一些信用的法律原則，但還不是真正的信用立法，沒有起到實質(zhì)性的作用，所以要想在全國的各個領(lǐng)域全面建立起信用的法律制度，形成一套比較完善的法律體系，就要使信用不再是抽象的道德約束，讓它變的具體化，具有可執(zhí)行性，只有這樣才能使信用真正達到法律與道德的雙重制約。

四、信念信用的管理

現(xiàn)代析社會是電子商務(wù)的社會，是網(wǎng)絡(luò)化的社會，是信息化的社會，所以對信息信用的管理也不得不納入信用立法的范疇，信用信息法律有核心內(nèi)容就是對信用信息的管理，它包括對信息的征集及使用。如何去獲取真實而完備的信息，如何再把獲取到的信息迅速、高效的利用起來，這都是信用立法中需要考慮到的問題，從我國的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，有的地立將有關(guān)的征集信息的機構(gòu)定為行政機關(guān)，而有的地方則確立它為商業(yè)機構(gòu)，但不管怎么樣，這些征信機構(gòu)只要不觸犯國家的法律，就可以通過任何的方式、方法進行信息的收集、披露和使用，只要信用立法中能加以合理的運用就可以了。因為這畢竟是促進社會發(fā)展的一種形式，我國現(xiàn)在已經(jīng)有很多地方建立了信息資源數(shù)據(jù)系統(tǒng)，可以在這個系統(tǒng)中查閱到大量的信用度高的作息，當然這個系統(tǒng)的動作也是需要巨大的資金投入的，但投入的目的是為了產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益和社會效益，同時也可以推動信用體系的建立。

五、結(jié)語

不管哪項法律總有它存在的意義，而在當今社會由于經(jīng)濟條件的富足，造成很多的人已經(jīng)被利益蒙蔽了雙眼，失去了他本身的純潔，而信用立法本身的目的就是想用道德規(guī)范與法律的手段對其進行約束，使信用立法與道德文化合理的融為一體，最終起到用信用法律制度提高社會信用度，使社會秩序和諧、穩(wěn)定，使我國的法制化建設(shè)更加的完善。

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中圖分類號：D923

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)19-0199-02

作者簡介：劉世紅(1966-)，男，漢族，貴州貴陽人，本科，貴州財經(jīng)大學(xué)，講師，研究方向：刑法、律師法及民商法。