吳彬彬 郭本禹
(南京師范大學(xué)心理學(xué)院,南京 210097)
保羅·費(fèi)德恩及其自我心理學(xué)思想
吳彬彬 郭本禹
(南京師范大學(xué)心理學(xué)院,南京 210097)
費(fèi)德恩是奧地利精神分析學(xué)家,也是弗洛伊德理論的早期追隨者和堅(jiān)定支持者之一。他在解釋和修正弗洛伊德基本概念的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn),從現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自我進(jìn)行了研究。他將自我等同于自我感,假定自我是連續(xù)的投注整體,其核心被自我邊界包圍,從而提供了研究自我的新方向。
費(fèi)德恩;自我感;自我投注;自我邊界
保羅·費(fèi)德恩(Paul Federn,1871-1950)是奧地利精神分析學(xué)家,也是弗洛伊德理論的早期追隨者和堅(jiān)定支持者之一。他在大量觀察和精神分析實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自我進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究,提出了全新的關(guān)于自我的基本概念。費(fèi)德恩對(duì)自我的深刻洞察和獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了一條不同于安娜·弗洛伊德 (Anna Freud)和海因茨·哈特曼(Heinz Hartmann)研究自我的新途徑,對(duì)精神分析的自我理論和實(shí)踐發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。
保羅·費(fèi)德恩于1871年10月13日出生在奧地利維也納,其父母均是猶太人。父親所羅門(mén)·費(fèi)德恩(Salomon Federn)是維也納著名的家庭醫(yī)生,同時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)研究充滿興趣,他是第一位將血壓計(jì)用于臨床的醫(yī)生[1]。母親歐內(nèi)斯廷·費(fèi)德恩(Ernestine Federn)來(lái)自猶太商人家庭,熱衷婦女解放運(yùn)動(dòng)。費(fèi)德恩家族在維也納自由圈內(nèi)頗負(fù)盛名,家里常有客人來(lái)訪,討論各種藝術(shù)和社會(huì)問(wèn)題。因此,費(fèi)德恩有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,畢生都對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)充滿興趣,而且致力于將精神分析的研究結(jié)論付諸于心理健康運(yùn)動(dòng),如教育(包括性教育)、心理衛(wèi)生、家庭指導(dǎo)和社會(huì)問(wèn)題研究等。
費(fèi)德恩有兩個(gè)哥哥、兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟。盡管費(fèi)德恩的父親是一位自由主義者,但他還是按照自己的意愿,為每個(gè)兒子都規(guī)定了職業(yè)方向,不過(guò)只有費(fèi)德恩遵循了父親的意愿,選擇了內(nèi)科學(xué),而放棄了自己喜歡的生物學(xué)。1895年,費(fèi)德恩從維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院 (Medical School of the University of Vienna)畢業(yè),獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。隨后,他進(jìn)入維也納綜合醫(yī)院(General Hospital),在著名內(nèi)科醫(yī)生赫爾曼·諾特納格爾(Hermann Nothnagel)的身邊開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七年的實(shí)習(xí)。1902年,在實(shí)習(xí)結(jié)束后,費(fèi)德恩開(kāi)設(shè)了自己的診所,并逐漸成為維也納聞名遐邇的內(nèi)科醫(yī)生。
諾特納格爾是弗洛伊德在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期間的導(dǎo)師之一,作為費(fèi)德恩的導(dǎo)師、朋友,他在費(fèi)德恩的生命中扮演了十分重要的角色。1901年,在閱讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》(The Interpretation of Dreams)(1900)一書(shū)后,費(fèi)德恩立即意識(shí)到了該書(shū)的重要意義,在諾特納格爾的引薦下,他于1902年與弗洛伊德結(jié)識(shí),從此成為弗洛伊德的忠實(shí)門(mén)徒。1905年,費(fèi)德恩娶諾特納格爾的女兒威爾瑪·鮑爾(Wilma Bauer)為妻,兩人生有一女二子,他們最小的兒子恩斯特·費(fèi)德恩(Ernst Federn)后來(lái)成為杰出的作家和心理學(xué)家,是費(fèi)德恩文章的編輯者和整理者。
1904年,費(fèi)德恩加入 “心理學(xué)星期三討論會(huì)”(Wednesday Psychological Society),繼阿爾弗雷德·阿德勒 (Alfred Adler)、威廉·斯泰克爾(Wilhelm Stekel)和魯?shù)婪颉とR德勒(Rudolf Reitler)之后,他成為第四位追隨弗洛伊德的內(nèi)科醫(yī)生[2]。在“心理學(xué)星期三討論會(huì)”上,費(fèi)德恩、阿德勒和維克托·托斯克(Victor Tausk)就已開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我的作用;同時(shí),費(fèi)德恩和托斯克還強(qiáng)調(diào)自我對(duì)理解精神病的重要性。
在剛開(kāi)始接觸精神分析時(shí),費(fèi)德恩對(duì)本能理論和夢(mèng)理論比較感興趣。1913年,費(fèi)德恩發(fā)表了《對(duì)施虐與受虐分析的貢獻(xiàn)》(Contributions to the Analysis of Sadism and Masochism)一文,這是第一篇比較重要的文章。他運(yùn)用本能論探究了施虐與受虐的起源、本能驅(qū)力在夢(mèng)中的表現(xiàn)。1914年,在《論夢(mèng)的兩種典型感覺(jué)》(On Two typical Dream Sensations)一文中,費(fèi)德恩對(duì)夢(mèng)中的自我感覺(jué)進(jìn)行了研究,開(kāi)辟了一條釋夢(mèng)的新途徑。
1914至1918年,第一次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)的十月革命、哈布斯堡王朝的覆滅等政治事件的爆發(fā),促使費(fèi)德恩的研究興趣從本能論和夢(mèng)論轉(zhuǎn)向了個(gè)體心理學(xué),他將個(gè)體看作是群眾運(yùn)動(dòng)的一部分。1919年,在《無(wú)父的社會(huì):論革命心理學(xué)》(Zur Psychologie der Revolution:Die Vaterlose Gesellschaft)一文中,費(fèi)德恩用潛意識(shí)中的戀母情結(jié)和弒父欲望解釋了奧地利的革命①1918年11月12日,奧地利通過(guò)革命成立共和國(guó),哈布斯堡王朝的統(tǒng)治就此終結(jié)。。盡管這篇文章以弗洛伊德的《圖騰與禁忌》(Totem and Taboo,1913)為研究基礎(chǔ),但費(fèi)德恩是首位將精神分析概念運(yùn)用于政治史研究的精神分析學(xué)家。后來(lái),弗洛伊德自己也承認(rèn),其《群體心理學(xué)與自我分析》(Group Psychology and the Analysis of the Ego,1921)一書(shū)受到了費(fèi)德恩這篇文章的影響[1]。
1919年,費(fèi)德恩完全放棄了內(nèi)科醫(yī)生的身份,開(kāi)始了其持續(xù)終生的精神分析工作。1924年,弗洛伊德將費(fèi)德恩任命為自己的代理人。同年10月,費(fèi)德恩被選為維也納精神分析學(xué)會(huì)的代理主席,直到1938年移居美國(guó)。在經(jīng)歷了阿德勒、榮格(Carl Gustav Jung)和蘭克(Otto Rank)的背叛后,弗洛伊德最終將費(fèi)德恩作為自己的代理人。據(jù)此,有人認(rèn)為,這完全是出于費(fèi)德恩對(duì)弗洛伊德的絕對(duì)忠誠(chéng)。但恩斯特·費(fèi)德恩卻不贊同這一說(shuō)法,他認(rèn)為,如果僅僅是出于忠誠(chéng)的考慮,費(fèi)德恩還不足以成為弗洛伊德的代理人。其中最為直接的證據(jù)就是,費(fèi)德恩并不是保衛(wèi)弗洛伊德秘密委員會(huì)的成員,他甚至可能并不知道此委員會(huì)的存在,而且弗洛伊德也沒(méi)有挑選該小組的其他成員作為自己的代理人。因此,恩斯特·費(fèi)德恩認(rèn)為,弗洛伊德選擇費(fèi)德恩最主要的原因是,費(fèi)德恩一直致力于將精神分析從醫(yī)學(xué)中分離出來(lái)。費(fèi)德恩的父親,所羅門(mén)·費(fèi)德恩是著名的醫(yī)師,在維也納備受尊敬,費(fèi)德恩本人也與維也納的醫(yī)學(xué)界始終保持著良好的工作關(guān)系,但弗洛伊德則因其新奇的論點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)所排斥。因此,對(duì)弗洛伊德而言,費(fèi)德恩的醫(yī)學(xué)背景對(duì)其有著不同尋常的意義,更何況費(fèi)德恩還努力將精神分析從醫(yī)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。弗洛伊德正是基于這一考慮,才最終選擇了費(fèi)德恩,而費(fèi)德恩也沒(méi)有令弗洛伊德失望[1]。
1924至1938年,可以說(shuō)是費(fèi)德恩精神分析職業(yè)生涯中最輝煌的14年。作為弗洛伊德的代理人,他在維也納精神分析學(xué)會(huì)中具有舉足輕重的地位,他吸納了一批沒(méi)有醫(yī)學(xué)學(xué)位、但又才智非凡的人加入學(xué)會(huì),擴(kuò)大了精神分析的隊(duì)伍。1926年,費(fèi)德恩成為國(guó)際精神分析雜志 (The International Journal of Psychoanalysis)的聯(lián)合主編。1931年,費(fèi)德恩成為《精神分析教育學(xué)》雜志(Zeitschrift für Psychoanalytische P?dagogik)的聯(lián)合主編。另外,費(fèi)德恩還是國(guó)際心理衛(wèi)生委員會(huì)維也納分會(huì)(Viennese Section of the International Board of Mental Hygiene)的成員。
在這一時(shí)期,費(fèi)德恩發(fā)展了其自我心理學(xué)思想,發(fā)表了一系列極具創(chuàng)新性的文章。費(fèi)德恩在對(duì)健康個(gè)體、患者和自己的謹(jǐn)慎觀察和精確描述的基礎(chǔ)上,提出了諸如自我感 (ego feeling)、自我狀態(tài)(ego state)、自我邊界(ego boundary)、死亡本能(mortido②“mortido”一詞在弗洛伊德的精神分析中指死本能的能量,其形成類似于力比多。它最初由費(fèi)德恩引入,用于表示心理能量破壞性的一面,但在20世紀(jì)初很少被使用。費(fèi)德恩的學(xué)生伯爾尼(Eric Berne)對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展,視其為激活諸如恨、殘忍、憤怒和社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)等動(dòng)力,以及引發(fā)內(nèi)疚和自我懲罰現(xiàn)象的基礎(chǔ)。伯爾尼將性行為視為“mortido”的滿足,在這一點(diǎn)上與力比多類似,并認(rèn)為在施虐受虐狂和破壞性情緒關(guān)系中,前者為比后者更為重要。此外,伯爾尼指出,“mortido”在個(gè)體和群體、社會(huì)互動(dòng)和民族中具有重要作用。拉普蘭奇(Jean Laplanche)討論了“mortido”的重復(fù)性問(wèn)題,以及如何將其與力比多區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為,在個(gè)體的生命中,整合而非分裂或否認(rèn)“mortido”更重要。相比之下,意大利精神分析建立者和早期研究者魏斯(Edoardo Weiss)更傾向于使用“destrudo”一詞。而弗洛伊德本人對(duì)“death instinct”青睞有加,不愿意使用“mortido”或“destrudo”。國(guó)內(nèi)有人將“mortido”翻譯成“殺人沖動(dòng)”是不妥的。)等概念。費(fèi)德恩并不認(rèn)為自己的這些概念偏離了弗洛伊德的理論,他堅(jiān)信自己是在闡述隱含于弗洛伊德理論中的思想。1926年,在《自我感的某些變化》(Some Variations in Ego Feeling)一文中,費(fèi)德恩首次描述了個(gè)體在清醒狀態(tài)、夢(mèng)及各種病態(tài)下的自我經(jīng)驗(yàn) (ego experience),將自我等同于自我感(ego feeling),并將其分為身體自我感 (bodily ego feeling)和心理自我感(mental ego feeling),這篇論文標(biāo)志著其自我心理學(xué)的建立。1932年,在《夢(mèng)中的自我感》(The Ego Feeling in Dreams)一文中,費(fèi)德恩進(jìn)一步闡述了自我感的概念,首次廣泛而集中地研究了入睡、夢(mèng)和清醒狀態(tài)下自我的不同狀態(tài)及其變化。
另外,費(fèi)德恩還和海因里?!っ希℉einrich Meng)共同編輯出版了 《大眾精神分析手冊(cè)》(DasPsychoanalytische Volksbuch,1926)一書(shū),幫助那些對(duì)心理健康和預(yù)防心理疾病感興趣的人理解弗洛伊德的精神分析理論,從而促進(jìn)了精神分析在大眾群體中的傳播。
1938年,為逃避納粹的迫害,費(fèi)德恩移居美國(guó)。在這一段時(shí)間里,費(fèi)德恩主要從事精神病的研究和治療工作。1943年,費(fèi)德恩憑借《對(duì)精神病的精神分析》(Psychoanalysis of Psychoses)一文,躋身美國(guó)頂尖精神病學(xué)家之列。盡管如此,直到1946年,即在移居美國(guó)八年之后,費(fèi)德恩才獲得了美國(guó)的行醫(yī)資格,也直到此時(shí),他才成為紐約精神分析學(xué)會(huì)(New York Psychoanalytic Society)的正式會(huì)員。
1949年,費(fèi)德恩應(yīng)梅寧格基金會(huì)(Menninger Foundation)①1919年,梅寧格家族在美國(guó)堪薩斯州托皮卡建立梅寧格基金會(huì),該基金會(huì)由診所、療養(yǎng)院和精神病學(xué)院組成。之邀,赴美國(guó)堪薩斯州托皮卡,在Winter退伍軍人醫(yī)院(Winter Veteran’s Hospital)舉辦講座,做了三次關(guān)于精神病患者自我的心理衛(wèi)生報(bào)告。此次講座給參與人員留下了深刻的印象,可以說(shuō)這是費(fèi)德恩在美國(guó)取得的最高成就。
1949年,從托皮卡回到紐約之后,費(fèi)德恩被告知患有膀胱癌。1950年,在醫(yī)治無(wú)效的情況下,費(fèi)德恩安排好患者的轉(zhuǎn)介工作和整理好個(gè)人事務(wù)后,于5月4日凌晨3點(diǎn)在家中開(kāi)槍自殺,享年79歲。
費(fèi)德恩認(rèn)為,對(duì)自我的習(xí)慣性用法是將其看作所有心理功能的集合體,但他強(qiáng)調(diào),自我并非是心理功能之總和,而是整合了所有心理功能的一種新的心理實(shí)體。所以,費(fèi)德恩并不關(guān)注自我的功能,而是研究自我本身。在他看來(lái),之所以能夠?qū)ψ晕冶旧磉M(jìn)行研究,是因?yàn)閭€(gè)體能夠意識(shí)到自我。自我既是經(jīng)驗(yàn)的主體,也是經(jīng)驗(yàn)的客體。作為主體,自我被稱為“I”;作為客體,自我被稱為“the self”。但是自我并非本來(lái)就是主、客體統(tǒng)一的,在生命初期,自我僅是作為主體存在,與整個(gè)世界融為一體。之后,隨著個(gè)體不斷知覺(jué)到外部世界,個(gè)體的自我表象形成,此時(shí),自我才會(huì)被同時(shí)經(jīng)驗(yàn)為主體和客體。
不同于弗洛伊德的元心理學(xué)研究的視角,費(fèi)德恩從現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自我進(jìn)行了研究,他精確地描述了正常心理和病態(tài)心理的自我經(jīng)驗(yàn),以及不同狀態(tài)下的自我。他認(rèn)為,自我是個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn),也就是說(shuō),自我是個(gè)體對(duì)自我本身的感覺(jué)。因此,費(fèi)德恩將自我等同于自我感(ego feeling),他認(rèn)為自我感并不是理論假設(shè),而是真實(shí)存在的事實(shí),自我不是被認(rèn)識(shí)到的(be known),而是被感覺(jué)到的(be felt)。
自我感是費(fèi)德恩自我心理學(xué)理論的核心概念,它是關(guān)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性、鄰近性、因果性的整體感覺(jué)[3]。費(fèi)德恩認(rèn)為,盡管會(huì)受到睡眠和潛意識(shí)的干擾,個(gè)體仍始終覺(jué)得自我是連續(xù)的、持續(xù)存在的,因?yàn)閭€(gè)體覺(jué)得自身的不斷變化離不開(kāi)一個(gè)不變的起源或核心,而且身體和心理永遠(yuǎn)都是從屬于自我的。費(fèi)德恩引入“自我感”這一術(shù)語(yǔ),就是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自我的這種感覺(jué)。因而,在他的自我心理學(xué)理論中,自我不是與伊底或客體表象相對(duì)應(yīng)的抽象概念,而是真實(shí)的、持續(xù)的心理經(jīng)驗(yàn),或者說(shuō),是與外部現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的實(shí)體。
在費(fèi)德恩看來(lái),如果自我感的內(nèi)部連續(xù)性不復(fù)存在,那么個(gè)體的時(shí)間感就會(huì)模糊,如不能精確地區(qū)分過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),且對(duì)時(shí)間的流逝也會(huì)感到模糊不清。對(duì)健康個(gè)體來(lái)說(shuō),他能夠感覺(jué)到現(xiàn)在是處于過(guò)去和未來(lái)之間的時(shí)間狀態(tài);但是,對(duì)那些自我感的內(nèi)部連續(xù)性受損的個(gè)體來(lái)說(shuō),他會(huì)將目前正在發(fā)生的事情看作是過(guò)去發(fā)生的,總是有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。或是相反,他會(huì)認(rèn)為發(fā)生在過(guò)去的事情當(dāng)前還在發(fā)生著。這種時(shí)間的模糊感會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的記憶變得不確定,同時(shí)伴隨著混亂感,他不知道是自己經(jīng)歷了某些事情,還是別人經(jīng)歷了這些事情,而且他也不確定“別人”是真實(shí)存在的人還是電影或小說(shuō)中虛構(gòu)的人物。
在正常情況下,個(gè)體意識(shí)不到自我感,就像當(dāng)空氣充足時(shí),個(gè)體意識(shí)不到自己的呼吸一樣;但是,如果自我處在變化狀態(tài)或是自我不能正常工作時(shí),個(gè)體就會(huì)覺(jué)察到自我感。因此,費(fèi)德恩認(rèn)為,可以通過(guò)以下兩種方法觀察和研究自我。第一,觀察處于變化狀態(tài)的自我,尤其是觀察睡與醒之間的朦朧狀態(tài);第二,研究自我的連續(xù)性被打斷時(shí)的自我,如人格解體(depersonalization)時(shí)的自我狀態(tài)[4]。
在觀察不同狀態(tài)下的自我過(guò)程中,費(fèi)德恩區(qū)分了兩種自我感,即身體自我感(bodily ego feeling)和心理自我感(mental ego feeling)。他認(rèn)為,自我實(shí)際上是一個(gè)被心理能量投注的特殊的身心整體,每一個(gè)個(gè)體都能意識(shí)到身體自我感和心理自我感,而且它們通常是彼此獨(dú)立的。但是,在清醒狀態(tài)下,個(gè)體很難區(qū)分身體自我感和心理自我感,因?yàn)榇藭r(shí)的心理自我感通常被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為存在于身體自我感之中。然而,個(gè)體的身體自我感和心理自我感在夢(mèng)中是分開(kāi)的。比如,睡眠者夢(mèng)到自己在飛,這時(shí)夢(mèng)者的心理自我感是醒著的,但是身體自我感是不存在的;同樣的,在人格解體、疏離(estrangement)、精神分裂癥(schizophrenia)等病態(tài)狀態(tài)下,患者的身體自我感和心理自我感也都是彼此分離的[5]。
費(fèi)德恩指出,身體自我感和心理自我感的發(fā)展過(guò)程并不是同步的。他認(rèn)為,自我感在生命初期就已經(jīng)存在,甚至可以追溯到產(chǎn)前期,但此時(shí)只存在心理自我感。隨著身體和物理世界的發(fā)現(xiàn),個(gè)體的身體自我感從心理自我感中分化出來(lái),這時(shí)的身體自我感包含了整個(gè)物理世界。隨后,身體自我感的投注從外部世界撤消,身體自我感與外部世界分離,外部世界完全成為自我之外的客體。至此,個(gè)體的心理自我感、身體自我感和外部世界完全區(qū)分開(kāi)。
費(fèi)德恩對(duì)自我感的描述完全是基于現(xiàn)象學(xué)觀察基礎(chǔ)上的,為了用精神分析理論解釋自己觀察的結(jié)果,他從元心理學(xué)的視角出發(fā),假定自我是一個(gè)連貫的投注整體。費(fèi)德恩認(rèn)為,個(gè)體之所以將自我感覺(jué)為一個(gè)整體,就是因?yàn)樽晕沂沁B貫的投注整體。他將自我感看作是自我投注(ego cathexis)的反映:如果自我投注良好,那么個(gè)體的自我感就是完整的;反之,如果自我投注不足或缺失,那么個(gè)體的自我感就會(huì)喪失[5]。
盡管自我感本身是一種連續(xù)的、前后一貫的整體感覺(jué),但是自我感的性質(zhì)和強(qiáng)度是不斷變化的。為了解釋自我感的豐富變化,費(fèi)德恩進(jìn)一步假設(shè),自我投注是力比多(libido)和死亡本能(mortido)的混合物。費(fèi)德恩首創(chuàng)“mortido”(死亡本能)這一概念,以使其與力比多相對(duì)應(yīng),它實(shí)際上指代的是死本能的投注[3]。并不是每一個(gè)投注都是自我投注,自我投注僅僅是整個(gè)投注中可變化的那個(gè)部分,它任由自我支配,并將自我引向不同的性質(zhì)或強(qiáng)度;它既可以被耗盡,也可以恢復(fù)[6]。弗洛伊德將力比多的投注模式分為自我力比多 (ego libido)和客體力比多(object libido),如果力比多投注的客體是個(gè)體本身,即為自我力比多;如果力比多的投注客體是外部客體,即為客體力比多。力比多一開(kāi)始投注于自我,后來(lái),其中一部分轉(zhuǎn)至外部客體上,自我力比多與客體力比多之間的關(guān)系就像原生微生物的身體與從它身上送出的偽足間的關(guān)系一樣[7]。在費(fèi)德恩這里,自我投注中的力比多成份僅指自我力比多,它是原發(fā)性自戀(primary narcissism)的最初表現(xiàn),是無(wú)客體的,整個(gè)力比多都只投注于自我,之后也不會(huì)像原生微生物的偽足一樣伸向客體,客體力比多是在自我之外發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)客體力比多形成之后,自我力比多的支配地位也隨之結(jié)束。
費(fèi)德恩認(rèn)為,只有當(dāng)自我投注中的力比多和死亡本能很好地融合在一起時(shí),個(gè)體才會(huì)處于健康狀態(tài)。躁狂抑郁癥能夠很好地說(shuō)明這一問(wèn)題。該病癥最主要的癥狀是情感脆弱,其主要原因是自戀。為了維持力比多的滿足,患者不愿接受挫折,更多地將力比多投注于自我,尤其是當(dāng)患者處于躁狂狀態(tài)時(shí),此時(shí)僅有自我力比多的投注。而當(dāng)患者處于抑郁狀態(tài)時(shí),只有死亡本能的投注,此時(shí)最大的危險(xiǎn)就是患者有可能會(huì)通過(guò)自殺結(jié)束自己的生命,其危險(xiǎn)程度可通過(guò)自我力比多和客體力比多的比例判斷,而二者的比例很大程度上取決于愛(ài)的回歸或受挫。因此,治療躁狂抑郁癥患者的主要任務(wù)就是將其力比多投注從自我轉(zhuǎn)向客體,幫助患者發(fā)現(xiàn)、分析、接受挫折,改善自我力比多和客體力比多的比例,從而達(dá)到治愈的目的。
費(fèi)德恩描述了四種自我投注的類型:主動(dòng)自我投注(active ego cathexis),它會(huì)在自我計(jì)劃、思考、行動(dòng)和注意時(shí)被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到;被動(dòng)自我投注(passive ego cathexis),它決定了自我對(duì)刺激的需要;反身自我投注(reflexive ego cathexis),它表現(xiàn)在自愛(ài)和自恨上;一般自我投注(medial ego cathexis),它是自我投注最原始的形式,是中立的、無(wú)客體的,可以用某些不及物動(dòng)詞來(lái)表述,如我長(zhǎng)大(I grow)、我成長(zhǎng)(I thrive)、我活著(I live)、我成功(I prosper)、我發(fā)展(I develop)等,另外,它也可以是我死去(I perish)、我老了(I age)、我死亡(I die)等消極的表述。
費(fèi)德恩非常強(qiáng)調(diào)一般自我投注的作用,他認(rèn)為,正是因?yàn)橐话愕淖晕彝蹲ⅲ瑐€(gè)體才會(huì)覺(jué)得日常生活是熟悉的、令人愉快的,而不是枯燥的、令人不愉快的,且無(wú)論是身體還是心理都會(huì)對(duì)生活充滿不可思議的喜悅感。但是,如果個(gè)體的一般自我投注的力比多成分被撤消,或是其力比多成分投注不足,個(gè)體就會(huì)感到不愉快,從而處于抑郁的狀態(tài)。由此,費(fèi)德恩將這種病態(tài)的自我感視為死本能存在的強(qiáng)有力的證據(jù)。此時(shí),個(gè)體的一般自我投注的破壞性成分(即死亡本能)占支配地位,個(gè)體既不能享受生活,也不能回憶起過(guò)去的愉快經(jīng)驗(yàn),他覺(jué)得生活毫無(wú)意義,從而急切地想要結(jié)束自己的生命。
費(fèi)德恩認(rèn)為,自我的功能是通過(guò)自我投注維持的,如果自我投注充分且能夠隨時(shí)轉(zhuǎn)移,那么自我功能就正常;如果自我投注不足,那么自我功能就會(huì)減少甚至停止,而自我功能的削弱或瓦解就會(huì)導(dǎo)致精神病的發(fā)生。因此,費(fèi)德恩將自我投注的減少看作是精神病的病因,不過(guò),導(dǎo)致自我投注減少的原因還未知,它可能源于早期的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn),也有可能源于某種未知的內(nèi)分泌物的缺失[1]。
自我邊界(ego boundary)是費(fèi)德恩的自我心理學(xué)理論的重要概念。在他看來(lái),自我是一個(gè)動(dòng)力性的實(shí)體,其核心被自我邊界所包圍,自我邊界就相當(dāng)于自我的邊緣部分。雖然健康的個(gè)體一般察覺(jué)不到自我邊界的存在,但在清醒狀態(tài)下,他能夠輕易區(qū)分自己的思想和外部世界。當(dāng)個(gè)體能同時(shí)將注意力指向自我的內(nèi)部和外部時(shí),他就會(huì)很清楚地感知到哪些是自己的思想、記憶、想象,而哪些是真實(shí)的客體或事件,即個(gè)體能夠很好地區(qū)分自我(ego)與非自我(non-ego)。由此,費(fèi)德恩將內(nèi)部心理(inner mentality)和外部現(xiàn)實(shí)(external reality)之間的這一分界線稱為自我邊界。他指出,自我邊界不是靜態(tài)的、固定不變的,而是動(dòng)態(tài)的,靈活多變的。魏斯(1952)認(rèn)為,個(gè)體在入睡的過(guò)程中就能夠經(jīng)驗(yàn)到自我邊界的動(dòng)態(tài)性。當(dāng)睡意來(lái)襲時(shí),自我及其邊界都不再被投注,這時(shí)自我邊界變得虛弱,那些非自我的東西就會(huì)進(jìn)入自我領(lǐng)域,入睡表象(hypnagogic image)隨之產(chǎn)生,個(gè)體開(kāi)始出現(xiàn)幻覺(jué)或是做夢(mèng)。但是,如果此時(shí)個(gè)體努力使自己保持清醒,自我邊界就會(huì)充滿力量,并被重新建立起來(lái),而入睡表象也會(huì)隨之消失[3]。
費(fèi)德恩將自我邊界分為外部自我邊界(outer ego boundary)和內(nèi)部自我邊界 (inner ego boundary)。外部自我邊界將自我和外部世界分開(kāi),他指出,外部自我邊界與身體的邊界不一樣,它要么沒(méi)有充滿身體的邊界,要么就超出身體的邊界。比如,在開(kāi)車時(shí),個(gè)體的自我邊界也許會(huì)延伸至汽車的擋泥板;在演講時(shí),個(gè)體的自我邊界也許會(huì)把觀眾圍住。因此,費(fèi)德恩主張個(gè)體對(duì)外部世界的感知,不只是簡(jiǎn)單地因?yàn)橥獠看碳みM(jìn)入了物理的感覺(jué)器官,如眼、耳、鼻、舌、皮膚等,而是因?yàn)橥獠看碳みM(jìn)入了外部自我邊界。如果外部自我邊界沒(méi)有被投注,那么,即使外部客體能夠被感知,個(gè)體也會(huì)感覺(jué)它是陌生的、不熟悉的,甚至是不真實(shí)的。所以,客體被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的存在,需滿足兩個(gè)條件:客體未被自我邊界包圍且作用于充分投注的自我邊界。
費(fèi)德恩對(duì)外部自我邊界的探討完全建立在治療精神病的臨床觀察的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,既然可以觀察到區(qū)分自我與外部世界的外部自我邊界,那么,基于弗洛伊德的理論,必然也會(huì)存在區(qū)分自我與潛意識(shí)的內(nèi)部自我邊界??梢哉f(shuō),內(nèi)部自我邊界這一概念只是費(fèi)德恩的理論構(gòu)想。在他看來(lái),內(nèi)部自我邊界將自我和伊底分開(kāi),它的作用是壓抑伊底的內(nèi)容。內(nèi)部自我邊界不像外部自我邊界那樣具有感官,伊底的內(nèi)容必須被自我投注,它才會(huì)被自我感知到。所以,在健康、清醒的情況下,個(gè)體感知不到伊底的內(nèi)容;但如果內(nèi)部自我邊界沒(méi)有被投注或是投注不足,內(nèi)部自我邊界就會(huì)變得虛弱,伊底的內(nèi)容就會(huì)進(jìn)入自我領(lǐng)域,從而以幻覺(jué)或妄想的形式進(jìn)入自我的意識(shí)。
費(fèi)德恩指出,如果自我邊界被充分投注,那么個(gè)體既能夠明確區(qū)分外部世界的真實(shí)客體與自己的思想、記憶等;同時(shí),在清醒的時(shí)候,他又能夠?qū)⒆晕液鸵恋追指糸_(kāi)。如果個(gè)體的自我邊界投注不足,那么,無(wú)論是外部自我邊界還是內(nèi)部自我邊界,都會(huì)變得虛弱甚至消失。一方面,外部自我邊界的弱化使得自我和非自我的邊界變得模糊,個(gè)體傾向于將真實(shí)客體當(dāng)成幻想;另一方面,內(nèi)部自我邊界的弱化使得潛意識(shí)或是被壓抑的內(nèi)容進(jìn)入意識(shí),個(gè)體傾向于將幻想當(dāng)成真實(shí)客體。此時(shí),個(gè)體將處于精神失調(diào)的狀態(tài),甚至?xí)霈F(xiàn)精神病。
費(fèi)德恩強(qiáng)調(diào),盡管他本人使用了“邊界”這一術(shù)語(yǔ),但是自我邊界不是自我與外部世界或伊底之間的一根帶狀或條狀的線,“邊界”表達(dá)的是自我感所能到達(dá)的范圍,它決定了“自我能延伸多遠(yuǎn),或是更確切地說(shuō),自我不能超出某點(diǎn)之外”[3]。他認(rèn)為,自我邊界最主要的功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的察知。由此,他引入了現(xiàn)實(shí)感(sense of reality)這一概念。他認(rèn)為,健康的個(gè)體能夠正確且自動(dòng)地分辨自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和外部的真實(shí)世界,而對(duì)精神病患者來(lái)說(shuō),他的現(xiàn)實(shí)感受損,從而將幻覺(jué)或妄想感覺(jué)為外部現(xiàn)實(shí),并且對(duì)此深信不疑。為了使被篡改的現(xiàn)實(shí)與外部刺激保持一致,患者會(huì)對(duì)幻覺(jué)或妄想加工,以維持其合理性,盡管這種合理性在正常人看來(lái)完全是荒謬的。需要指出的是,費(fèi)德恩的現(xiàn)實(shí)感概念與弗洛伊德的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)(reality testing)概念不同?,F(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)是弗洛伊德假設(shè)的一種過(guò)程,它使個(gè)體能夠分辨內(nèi)部、外部刺激,并預(yù)防知覺(jué)和表象之間可能出現(xiàn)的錯(cuò)亂,這種錯(cuò)亂是幻覺(jué)的主要原因[7]。但在費(fèi)德恩看來(lái),如果內(nèi)部、外部刺激并未被自我邊界包圍,且沒(méi)有受到投注,那么它就會(huì)被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的客體,不需要任何現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn),而且被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的客體也不可能因現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)而變?yōu)椴徽鎸?shí)的東西。比如,費(fèi)德恩在治療妄想癥患者的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),患者會(huì)對(duì)幻覺(jué)或妄想進(jìn)行加工,以符合他們知覺(jué)到的外部刺激,這說(shuō)明妄想癥患者具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?,但是患者仍?huì)將其幻想的內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的客體,這完全是因?yàn)榛颊叩默F(xiàn)實(shí)感受損。
雅可布森(1954)曾評(píng)價(jià)說(shuō):“我們驚訝地發(fā)現(xiàn),費(fèi)德恩竟在20年前,甚至30年前就已研究了自我的正常和病態(tài)過(guò)程,而精神分析學(xué)家只是最近才普遍開(kāi)始這一研究工作?!保?]從雅可布森的評(píng)價(jià)中,我們可以發(fā)現(xiàn),一方面,費(fèi)德恩在自我心理學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展了一系列創(chuàng)造性的工作;另一方面,費(fèi)德恩的自我心理學(xué)思想?yún)s受到了長(zhǎng)久的忽視。
費(fèi)德恩對(duì)自我心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于,他脫離了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)框架,開(kāi)辟了研究自我的新途徑。1936年,安娜的《自我與防御機(jī)制》(The Ego and Mechanisms of Defense)一書(shū)出版,自此,安娜將分析自我作為解決所有精神分析問(wèn)題的起點(diǎn),逆轉(zhuǎn)了弗洛伊德以伊底作為理論和治療起點(diǎn)的觀點(diǎn)。1939年,哈特曼(Heinz Hartmann)的《自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題》(Ego Psychology and the Problem of Adaptation)一書(shū)出版,標(biāo)志著精神分析自我心理學(xué)的正式誕生,哈特曼也因此被譽(yù)為 “自我心理學(xué)之父”[9]。盡管費(fèi)德恩、安娜、哈特曼都對(duì)自我進(jìn)行了研究,但三人對(duì)自我的理解卻大不相同。例如,安娜和哈特曼都是從功能這一視角定義自我,將自我看作是人格結(jié)構(gòu)中的一部分;費(fèi)德恩則從現(xiàn)象學(xué)的視角界定自我,將自我等同于自我感,并引入自我投注、自我邊界、自我狀態(tài)等術(shù)語(yǔ)闡釋其自我心理學(xué)思想。再如,安娜認(rèn)為自我源自伊底,在與內(nèi)在世界和外部世界的斗爭(zhēng)中求得生存;哈特曼雖然賦予了自我以自主性,但是他并沒(méi)有賦予自我真正獨(dú)立的力量,其自我仍沒(méi)有擺脫伊底的束縛。與他們不同的是,費(fèi)德恩認(rèn)為自我是在客觀世界的生存中形成的,他不太強(qiáng)調(diào)自我的防御機(jī)制和功能,而是更強(qiáng)調(diào)自我狀態(tài)、自我投注、自我感,他甚至認(rèn)為超我并不是人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分,只是自我狀態(tài)的一個(gè)特殊形式[5]。由此可以看出,在自我這一問(wèn)題上,費(fèi)德恩其實(shí)是一位存在主義者[1]。
作為弗洛伊德的忠實(shí)信徒,費(fèi)德恩曾明確指出,他的自我心理學(xué)思想僅僅是弗洛伊德的基本理論的證明和解釋,直到1940年,他才開(kāi)始明晰自己的觀點(diǎn)。所以,費(fèi)德恩的自我心理學(xué)思想存在很大的局限性。首先,費(fèi)德恩的自我心理學(xué)雖然引入了新術(shù)語(yǔ),但他對(duì)這些術(shù)語(yǔ)使用比較模糊。比如自我投注這一概念,盡管費(fèi)德恩完全接受了弗洛伊德的死本能概念,將自我投注看作是力比多和死亡本能的混合物,但在更多的情況下,他將自我投注等同于自我力比多的投注,而忽略了自我投注中死亡本能的成分。其次,費(fèi)德恩的自我心理學(xué)思想比較零散,缺乏嚴(yán)密的邏輯體系。他的觀點(diǎn)主要基于對(duì)正常人和精神病患者的臨床觀察,有時(shí)甚至是以自己為觀察的客體。因此,盡管費(fèi)德恩的自我感、自我邊界、自我狀態(tài)等術(shù)語(yǔ)因其強(qiáng)大的描述功能而在精神分析中得到了普遍應(yīng)用,但是他的學(xué)說(shuō)卻一直處于精神分析思想的邊緣,并沒(méi)有能夠得到充分的重視[5]。
總之,正如費(fèi)德恩自己所說(shuō),他的自我心理學(xué)思想并不能真正解釋自我經(jīng)驗(yàn)或自我感,他僅僅是提供了研究自我領(lǐng)域的新方向以及治療精神病的新方法[3]。
1 Federn E,Urbach A,Meng H,et al.Thirty-five years with Freud.Journal of the History of the Behavioral Sciences,1972,8(S1):7-55.
2 Weiss E.Paul Federn.In Alexander (eds.).Psychoanalytic pioneers.New Brunswick:Transaction Publishers,1995:142-159.
3 Federn P.Ego psychology and the psychoses.New York:Basic Books,1952.
4 Bergmann M S.The place of Paul Federn's ego psychology in psychoanalytic metapsychology.Journal of the American Psychoanalytic Association,1963,11:97-116.
5 Pao P.The place of Federn's'ego psychology'in a contemporary theory of schizophrenia.International Review of Psycho-Analysis,1975,2:467-480.
6 WeissE.PaulFedern'sscientific contributions: In commemoration.The International Journal of Psycho-Analysis,1951,32:283-290.
7 尚·拉普朗虛,尚·柏騰·彭大歷斯.精神分析詞匯.沈志中,王文基譯.臺(tái)北:行人出版社,2000.
8 Jacobson E.Federn's contributions to ego psychology and psychoses.Journal of the American Psychoanalytic Association,1954,2:519-525.
9 郭本禹等.潛意識(shí)的意義:精神分析心理學(xué) (上).濟(jì)南:山東教育出版社,2009:154-160.
Paul Federn and His Ego Psychology
Wu Binbin,Guo Benyu
(School of Psychology,Nanjing Normal University,Nanjing 210097)
Federn was an Austrian psychoanalyst who was an early follower of Freud and was absolute loyalty to him.Federn explored the ego from a phenomenological point of view,which based on his elaboration and revision of Freud's basic concepts.He equated the ego with one's subjective experience which he called"ego feeling".He assumed that the ego is a coherent cathexis unity surrounded by an ego boundary.In a word,F(xiàn)edern opened a new path for ego investigation.
Federn;ego feeling;ego cathexis;ego boundary
郭本禹,男,博士,教授,博士生導(dǎo)師。Email:Gbypro@163.com