工匠精神的倫理文化分析

喻文德

工匠精神的倫理文化分析

喻文德

工匠精神是品質(zhì)和品牌的保證。中國要從“制造大國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃鞆妵?，需要培育工匠精神。作為一種工作倫理，工匠精神具有豐厚的倫理意蘊。價值觀是倫理文化的核心。職業(yè)歧視、急功近利、敷衍塞責(zé)等價值觀嚴(yán)重阻礙了當(dāng)下中國工匠精神的成長。要培育工匠精神必須加強倫理文化建設(shè)，更新價值觀念。尊重勞動、優(yōu)雅生存、愛崗敬業(yè)等價值觀是工匠精神成長必不可少的思想道德基礎(chǔ)。

工匠精神；倫理文化；價值觀

2016年，工匠精神第一次寫進(jìn)了政府工作報告，李克強總理向全社會發(fā)出了培育工匠精神的呼吁。精益求精、追求完美的工匠精神是品質(zhì)和品牌的保證。中國要從“制造大國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃鞆妵?，確實需要培育工匠精神。培育工匠精神不是回到手工作坊狀態(tài)，而是在科學(xué)技術(shù)和制造產(chǎn)業(yè)的支撐下塑造一種精益求精、追求完美的職業(yè)精神。但是，不少人在談到工匠精神時，往往只強調(diào)開辦職業(yè)學(xué)校對于培育工匠精神的重要性，而忽略了培育工匠精神的社會環(huán)境。一種職業(yè)精神的產(chǎn)生是政治、經(jīng)濟、文化等各種因素共同作用的產(chǎn)物，單純的職業(yè)教育無法培育出工匠精神。本文試圖從倫理文化視角對工匠精神做一個初步的探討。

一、工匠精神的倫理意蘊

工匠精神即工匠在產(chǎn)品制作過程中所具有的態(tài)度與品質(zhì)。把品質(zhì)“從99%提高到 99.99%”，工匠精神充了滿理想主義情懷，是認(rèn)真、執(zhí)著、精細(xì)、完美、責(zé)任和榮譽等等的代名詞。從倫理文化視角來看，工匠精神既是一種人生態(tài)度，也是一種工作倫理。作為一種工作倫理，工匠精神具有豐厚的倫理意蘊。

1.敬業(yè)：對職業(yè)的敬重

“敬”最初起源于古代社會的祭祀活動，意味著對神或先祖的敬重：“賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡”（《禮記·少儀》）。后來，“敬”逐漸成為一個重要德目：“孝、敬、忠、信為吉德；盜、賊、藏、奸為兇德”（《左傳·文公十八年》）。敬德是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎、鄭重其事的態(tài)度。敬德運用到職業(yè)生活中即為敬業(yè)。

對工匠而言，敬業(yè)是工匠對自己職業(yè)價值的認(rèn)同與敬重，熱愛自己所從事的職業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過這種職業(yè)給自己帶來的財富。一個敬業(yè)的工匠必定是一個耐得寂寞、抗得誘惑的人，必定是一個兢兢業(yè)業(yè)把職業(yè)當(dāng)事業(yè)的人。在日本，百年企業(yè)的子孫都以繼承家業(yè)與祖?zhèn)骷妓嚍闃s。他們往往將對職業(yè)價值的考慮置于職業(yè)所帶來的經(jīng)濟收益之上。在我國，把職業(yè)當(dāng)事業(yè)的工匠也不乏其人。中國航天科技集團(tuán)公司第一研究院211廠發(fā)動機車間班組長高鳳林就是如此。30多年來，他不為高薪所動，堅守崗位——一直從事火箭發(fā)動機噴管焊接，把自己的產(chǎn)品當(dāng)藝術(shù)品來對待，一次次攻克了發(fā)動機噴管焊接技術(shù)難關(guān)，為我國航天事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。為此，2015年，高鳳林被評為“全國勞動模范”。

工匠們對職業(yè)的敬重源于對職業(yè)的責(zé)任感。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德提出：“任何世俗的工作都是為上帝服務(wù)的。一個人可以在任何行業(yè)中得到拯救；在短暫的人生歷程中，一味計較職業(yè)的形式?jīng)]有任何用處。人們堅信，上帝安排給他們的工作不一定是最好的，但一定是最適合他們的。如果上帝安排他做一名官員，他不能拒絕，安排他做屠夫，他也得欣然接受?！盵1]（P89）中世紀(jì)宗教改革以后，勞動被視為凈化靈魂的修行，不再有高低貴賤之分。在信徒們看來，每個人的工作都是上帝根據(jù)每個人的天賦而量身定做的，都是上帝賦予職責(zé)。這種天職觀念在西方工匠的職業(yè)觀念中是十分普遍的。在世俗社會，工匠們把職業(yè)視為社會賦予個人的一種職責(zé)，是自己存在和生命的一部分。只有做好了自己的本職工作，才算履行了自己的社會責(zé)任。

2.專一：對技藝的執(zhí)著

專一就是專心做好一件事情，而不讓其他事情來干擾。如果在做某件事時還同時從事其他事情，三心二意，那就不是專一了。專攻一技，不僅可以增長技藝，而且可以通過技藝?yán)斫馊松蜕鐣?，從而實現(xiàn)職業(yè)價值的升華。因為專一，所以終身不改其技。

因為專一，所以技藝出類拔萃。常石集團(tuán)是日本的造船企業(yè)。創(chuàng)業(yè)99年來，常石集團(tuán)既不被房地產(chǎn)誘惑，也不被“互聯(lián)網(wǎng)＋”吸引，專心只做一件事：造船。這種專注一業(yè)的經(jīng)營理念讓三代經(jīng)營者始終沉醉于造船產(chǎn)業(yè)，常石集團(tuán)因此已成為日本的第三大造船企業(yè)。在當(dāng)前全球航運業(yè)不景氣、眾多造船企業(yè)破產(chǎn)的情況下，常石集團(tuán)依然是訂單不斷。在重視工匠精神的國度，多數(shù)企業(yè)在經(jīng)營中都恪守本分，不盲目擴大經(jīng)營，全力做好份內(nèi)的事情，追求精益求精。可以說，工匠精神是企業(yè)長久生存的精神支柱。

只有專一，技藝才能精湛。只有專注于自己擅長的領(lǐng)域，才能使自己的技藝日益精湛。如果讓鞋匠兼做農(nóng)夫或瓦匠的事情，越俎代庖，那么既不可能做出優(yōu)良的產(chǎn)品，也不可能增長技藝。在喧囂、浮躁的世俗生活中，只有專一，工匠們才能保持內(nèi)心的平靜。三心二意的人是不可能靜下心來把事情做好的。只有平靜，工匠們才不會幻想一夜暴富。非學(xué)無以廣才，非靜無以致遠(yuǎn)。只有平靜，工匠們才會具有既做好當(dāng)下，又放眼未來的戰(zhàn)略眼光和價值關(guān)懷。

3.嚴(yán)謹(jǐn)：對品質(zhì)的苛求

嚴(yán)謹(jǐn)即嚴(yán)格謹(jǐn)慎。在工作中，工匠們總是一絲不茍，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，確保產(chǎn)品質(zhì)量。與此同時，他們也不惜花費時間精力，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，追求完美和極致。不斷改進(jìn)產(chǎn)品不是跟別人較勁，而是跟自己較勁。2014年，New Balance發(fā)布了一個廣告宣傳片《致匠心》。廣告描繪了兩位工匠精雕細(xì)琢的過程：著名音樂人李宗盛和來自NewBalance工廠的工匠各自聚精會神地完成手中的作品。工匠們的創(chuàng)作過程往往意味著：專注認(rèn)真、細(xì)致緩慢、工多量少。嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的背后是對品質(zhì)的苛求。

只有嚴(yán)謹(jǐn)，品質(zhì)才能精良和完美。消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的追求是沒有止境的：沒有最好，只有更好。2011年11月20日上午，錘子科技公司的創(chuàng)始人羅永浩在西門子公司北京總部上演了他的“大錘表演”：砸爛了三臺問題冰箱。[2]各大新聞媒體和門戶網(wǎng)站都對此作了相關(guān)報道。羅永浩以一種執(zhí)著態(tài)度最終迫使西門子中國總裁蓋爾克承認(rèn)冰箱的缺陷。羅永浩的“錘子”行動反映了消費者對品質(zhì)的執(zhí)著追求。作為產(chǎn)品制造者的企業(yè)與工匠不得不以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木駪?yīng)對消費者的這種需求。

人們的思想觀念和道德水準(zhǔn)與社會生產(chǎn)方式密切相關(guān)：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎么生產(chǎn)一致。因而。個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]（P68）產(chǎn)品是人做出來的。從某種意義上來說，產(chǎn)品的品質(zhì)即工匠的人品。在日本，工匠們將產(chǎn)品品質(zhì)的好壞與個人的榮辱相聯(lián)系——品質(zhì)優(yōu)良是自己的榮耀，品質(zhì)不好就是自己的恥辱。在亞里士多德看來，工匠們對產(chǎn)品品質(zhì)的苛求也是對高尚人格的不懈追求：“存在對于一切生命物都值得欲求和可愛，而我們是通過實現(xiàn)活動（生活與實踐）而存在，而產(chǎn)品在某種意義上也就是在實現(xiàn)活動中的制作者自身。所以，制作者愛他的產(chǎn)品，因為他愛他的存在。”[4]（P273）因此，工匠們始終站在消費者的立場上，細(xì)致而專注，追求盡善盡美。

二、當(dāng)下中國工匠精神失落的倫理文化原因

在農(nóng)耕時代，我國也曾培育了如庖丁、魯班、李春等一些能工巧匠。進(jìn)入工業(yè)社會，在制造業(yè)領(lǐng)域我國也涌現(xiàn)出了一批技術(shù)標(biāo)兵。但是，總體而言，我國制造業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)與數(shù)量很不匹配。一方面，我國制造業(yè)總產(chǎn)值現(xiàn)在已經(jīng)名列世界第一；另一方面，當(dāng)下不少國人到海外搶購保溫杯、電飯煲、馬桶蓋等日用產(chǎn)品。消費者用腳投票讓我們確實有些尷尬。工匠精神既是產(chǎn)品品質(zhì)的保證，也是企業(yè)長久生存的秘密。據(jù)不完全統(tǒng)計，百年以上的企業(yè)，日本有2.2萬家，而中國只有5家。種種跡象表明當(dāng)下中國的工匠精神正在漸漸失落。導(dǎo)致我國工匠精神失落的原因是多方面的。本文僅探討阻礙工匠精神成長的倫理文化原因。

1.“士”尊貴，“工”卑賤的職業(yè)等級觀念

在中國傳統(tǒng)文化中，職業(yè)等級觀念由來已久?？鬃右暭诜w為“小人”之事，孟子講“勞心者治人，勞力者治于人”。秦漢以后，儒生廣泛參與政事，進(jìn)入官僚階層。這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的任人原則逐漸產(chǎn)生了尊士而鄙農(nóng)、鄙工、鄙商的職業(yè)等級觀念。科舉取士制度確立以后更加強化了這種職業(yè)等級觀念——“萬般皆下品，唯有讀書高”。因此，在傳統(tǒng)文化里，工匠是沒有地位而受人鄙視的。這種職業(yè)等級觀念既不利于工匠的成長，也不利于工匠精神的傳承。

更為嚴(yán)重的是，這種“士”尊貴，“工”卑賤的職業(yè)等級觀念流傳至今，其影響當(dāng)今的職業(yè)選擇和制度安排中依然難以消除。在計劃經(jīng)濟體制下，我國公民分為農(nóng)民、工人、干部三種身份。在社會資源的分配中，這三種不同身份的人其差別是十分懸殊的。改革開放以來，我國社會階層發(fā)生了很大的改變，出現(xiàn)了個體戶、私營企業(yè)主、自由職業(yè)者、中介組織的從業(yè)人員等新興社會階層。但是，計劃經(jīng)濟體制下關(guān)于農(nóng)民、工人、干部的身份區(qū)別現(xiàn)在依然存在。身份不同，所享有的社會資源分配權(quán)利各不相同。在職業(yè)選擇時，人們更多地考慮勞動收入和工作環(huán)境，而不是對工作的興趣和認(rèn)同。孩子們從小就被教育要做政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，而很少有家長會希望自己的孩子成為木匠、瓦匠或鞋匠等。正是由于“君子不器”，工匠們的技藝被視為“奇技淫巧”等思想觀念的影響，很少有人愿意傳承手工技藝，工匠精神的失落在所難免。

2.“重眼前，輕長遠(yuǎn)”的實用價值取向

實用理性是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在中華民族的生存發(fā)展過程中，實用理性堅持生存至上，功不可沒。但是，實用理性所追求的“實用”、“實際”和“實行”主要是偏重于人生日用。這樣，實用理性存在兩個嚴(yán)重缺陷，其一是急功近利，只求有用；其二是，目光短淺，缺乏對超驗理想的追求。由于急功近利，只求有用，缺乏價值理性的觀照，有可能導(dǎo)致惟利是圖，背信棄義。由于目光短淺，無視未來，很可能導(dǎo)致竭澤而漁、殺雞取卵等種種短視行為。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動之下，當(dāng)下中國人的實用理性已經(jīng)發(fā)展到無以復(fù)加的地步，由此引發(fā)的社會問題可謂一言難盡。

在實用理性的影響下，追求利益的最大化成為許多企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的內(nèi)在動力。由于只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)發(fā)展，這種價值取向使我們喪失了理想主義和浪漫主義的價值關(guān)懷。有的企業(yè)經(jīng)不住利益的誘惑，過分追求“短、平、快”的項目，沒有靜下心來打磨產(chǎn)品、追求品質(zhì)的耐心；有的企業(yè)為追求利潤，不惜偷工減料，將成本最小化和工序最簡化；有的企業(yè)不惜侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)，專門制造山寨產(chǎn)品，諸如此類，不勝枚舉。這些做法直接導(dǎo)致有些行業(yè)雖然產(chǎn)業(yè)規(guī)模和生產(chǎn)能力已處于世界前列，但產(chǎn)品品質(zhì)和工藝水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界制造強國。從品質(zhì)與品牌來看，“中國制造”似乎已經(jīng)成為“廉價產(chǎn)品”的代名詞。市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律表明，品質(zhì)低劣的產(chǎn)品即使能夠暫時獲利，但是很難持久，最終難免被淘汰出局。眾多百年不衰的世界名牌產(chǎn)品的經(jīng)營理念告訴我們，只有在生產(chǎn)中既做好當(dāng)下，又考慮長遠(yuǎn)發(fā)展，才有把產(chǎn)品做大做強，最終贏得大眾的信賴和惠顧。

3.“不敬業(yè)，不進(jìn)取”的職業(yè)道德生態(tài)

在市場經(jīng)濟條件下，我國企事業(yè)單位員工的職業(yè)道德狀況發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出參差不齊的發(fā)展態(tài)勢。既有敬業(yè)愛崗的優(yōu)秀員工，如孔繁森、李素麗、徐虎等，也有失職瀆職的不法分子，如以權(quán)謀私的干部、收受紅包的醫(yī)生、貪贓枉法的法官等。一般的觀點都認(rèn)為，我國員工的職業(yè)道德狀況主流是好的，愛崗敬業(yè)的員工占多數(shù)，不敬業(yè)的員工只是少數(shù)。但是，美國蓋洛普調(diào)查公司的調(diào)查結(jié)果讓我們倍感意外。2013年11月美國蓋洛普調(diào)查公司公布了一份關(guān)于全球員工敬業(yè)程度的調(diào)查報告。該報告顯示，全世界僅有13%員工的工作狀態(tài)稱得上敬業(yè)。中國的敬業(yè)員工只有6%，在被調(diào)查的142個國家和地區(qū)中位居倒數(shù)第七。[8]根據(jù)員工對工作的投入程度不同，我國不敬業(yè)的員工可分為兩類：一部分員工（約占26%）處于嚴(yán)重怠工狀態(tài)——不僅討厭自己的工作，而且還暗中破壞同事們的工作成果以發(fā)泄心中不快；一部分員工（約占68%）處于消極應(yīng)付狀態(tài)——對工作漠不關(guān)心，基本上每天夢游消遣。蓋洛普調(diào)查公司的評價標(biāo)準(zhǔn)或許有些嚴(yán)苛，但是還是一定程度上反映了當(dāng)下我國員工敬業(yè)精神的缺失。

導(dǎo)致員工不敬業(yè)、不進(jìn)取的的原因是多方面的。在改革開放過程中，利益分配不公致使勞動者的積極性受挫，投機盛行導(dǎo)致誠實勞動被擠兌，任人唯親等腐敗現(xiàn)象致使某些員工的才學(xué)被埋沒等。種種現(xiàn)象都嚴(yán)重消解了員工的敬業(yè)精神。員工的敬業(yè)度不僅極大地影響著企業(yè)的工作效率、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)營業(yè)績，而且關(guān)系到員工自身潛能的發(fā)揮和人生價值的實現(xiàn)。只有愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取的員工才能將自己的人生目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，全心全意地投入工作，不斷地提高生產(chǎn)技能，創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。如果不敬業(yè)、不進(jìn)取，僅僅把工作視為謀生手段，做一天和尚撞一天鐘，那么工匠精神是永遠(yuǎn)無法培育出來的。

三、培育工匠精神的倫理文化建設(shè)

工匠精神的培育離不開相應(yīng)的倫理文化的支撐。在歐洲許多國家經(jīng)濟陷入衰退之時，德國經(jīng)濟卻一枝獨秀。有人將之歸功于德國技藝精湛的制造業(yè)以及追求卓越的工匠精神。而這種工匠精神的勃興與德國的倫理文化是密不可分的。一個仰望星空的民族，必定是一個注重細(xì)節(jié)、追求完美的民族。面對當(dāng)下諸多阻礙我國工匠精神成長的不利倫理文化因素，我們必須有針對性地加強倫理文化建設(shè)。

1.倡導(dǎo)尊重勞動，逐步消除職業(yè)歧視

勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”[6]（P580）不同職業(yè)的勞動者由于投入和貢獻(xiàn)的差別導(dǎo)致他們之間收入的差距是不可避免的。但是，不同職業(yè)的勞動者在人格尊嚴(yán)上是一律平等的。尊嚴(yán)是人對自身價值與品格的一種自我意識，也是人在社會交往中一種不可侵犯的地位和權(quán)利。無論從事何種職業(yè)，只要有付出、有貢獻(xiàn)，能為他人和社會提供服務(wù)，都是社會所需要的，都是值得尊重的。不同的職業(yè)并沒有高低貴賤之分，只是分工不同而已。這種職業(yè)平等觀念是工匠精神成長的重要倫理文化背景。在美國，一個鋪地磚的磚匠或者一個端盤子的侍者絕不會因為自己的職業(yè)而感覺低人一等；在德國，一個優(yōu)秀的工匠和一個出色的科學(xué)家同樣受到社會的尊重。只有尊重勞動，尊重勞動者的人格尊嚴(yán)，才能消除對工匠勞動的歧視，從而逐步消除職業(yè)歧視。

工匠們長期從事繁重、枯燥、辛苦的工作，卻被人誤解為簡單的體力勞動——“粗活”，讓工匠這一職業(yè)不受“待見”，他們工資、福利、晉升等現(xiàn)實問題遲遲得不到解決，許多人不得不中途改行。為此，我們必須重新審視社會對工匠職業(yè)的價值定位，給與工匠應(yīng)有的尊嚴(yán)，讓他們在社會地位、工資待遇、福利水平等方面能夠滿足體面生活的需要。只有尊重勞動，才能讓所有的勞動者都擁有尊嚴(yán)。要做到這一點，需要政策提供相應(yīng)的激勵機制。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》提出，要提高技術(shù)工人待遇，完善職稱評定制度，推廣專業(yè)技術(shù)職稱、技能等級等同大城市落戶掛鉤的做法。這些措施能提高技術(shù)工人的職業(yè)尊嚴(yán)和社會地位，讓他們更加認(rèn)可技工崗位，更加安心工作。只有讓工匠工作得更有尊嚴(yán)，工匠職業(yè)才會更有吸引力，才會有更多的勞動者愿意加入其中。只有整個社會尊重勞動，勞動者才會樂業(yè)、勤業(yè)和精業(yè)，工匠精神才能在這種尊重勞動的文化氛圍中孕育出來。

2.倡導(dǎo)優(yōu)雅生存，不斷提升人生境界

由于急功近利，我們走得太快，以至于靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了身后，身心失去了平衡。在各種物質(zhì)目標(biāo)都如期而至的時候，我們并未真正感到生活就如我們所期望的那樣幸福。無論是窮人還是富人，不少人都在各種錯綜復(fù)雜的利益糾葛中抱怨、焦慮和不安。由于急功近利，我們也走得太遠(yuǎn)，以致于忘記了出發(fā)的最初目的。在既快又遠(yuǎn)的發(fā)展征途中，我們迷失了方向，以致于不知所往。正如美國學(xué)者威利·哈曼博士說：“我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們發(fā)展的速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”[7]（P193）

種種跡象表明，我們必須徹底放棄急功近利的思想與行為，學(xué)會高瞻遠(yuǎn)矚，追求優(yōu)雅生存。優(yōu)雅生存是一種身心和諧的生存。它既有身體的快樂，也有靈魂的寧靜；既有物質(zhì)的豐饒，也有精神的自足。靈與肉相互支撐，相得益彰。優(yōu)雅生存也是一種當(dāng)下與未來相協(xié)調(diào)的生存。它既有現(xiàn)實主義的價值觀照，也有理想主義和浪漫主義的價值情懷。因為多方兼顧，思慮周全，生活因此變得優(yōu)美、悠閑而儒雅。只有追求優(yōu)雅生存，我們才能不斷提升自己的人生境界。只有當(dāng)生存變得優(yōu)雅之時，工匠們才有可能從容不迫、怡然自得地專注自己的技藝，工匠精神最終才能得以慢慢成長起來。

3.倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)，充分做到人盡其才

愛崗敬業(yè)不僅是職業(yè)道德的首要規(guī)范，而且是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。要培育工匠精神，必須在各行各業(yè)大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)精神。職業(yè)分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。每個人都需要根據(jù)自身的興趣和能力出發(fā)選擇適合自己的職業(yè)。清代詩人顧嗣協(xié)詩云：“駿馬能歷險，耕田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生才貴適用，慎勿多茍求?！边@首詩形象地告訴人們尺有所短，寸有所長，每個人都要揚長避短，選擇適合自己的職業(yè)。只有正確理解了職業(yè)價值、工作性質(zhì)、工作對象、工作要求等，人們才能各司其職，各安其分，努力做好工作。從社會分工的視角來看，愛崗敬業(yè)不僅是人們對職業(yè)價值高度認(rèn)同的結(jié)果，也是職業(yè)責(zé)任與職業(yè)權(quán)利的統(tǒng)一。在柏拉圖看來，這種統(tǒng)一正是社會正義的體現(xiàn)：“木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子”[8]（P172）。

愛崗敬業(yè)是做好本職工作的重要保障。愛崗敬業(yè)除了對職業(yè)價值的高度認(rèn)同之外，還包括真摯專注的職業(yè)情感、鍥而不舍的職業(yè)意志和精業(yè)勤業(yè)的職業(yè)實踐等。只有真摯專注，勞動者才會具有強烈的職業(yè)責(zé)任感——把職業(yè)當(dāng)事業(yè)去奮斗，當(dāng)學(xué)問去研究，當(dāng)藝術(shù)去追求。只有鍥而不舍，勞動者才會具有為職業(yè)而獻(xiàn)身的高尚情懷——生命不息，奮斗不止。只有精業(yè)勤業(yè)，勞動者才會刻苦鉆研技術(shù)，耐心打磨產(chǎn)品——對技術(shù)精益求精，不對產(chǎn)品一絲不茍。愛崗敬業(yè)不僅是個人生存發(fā)展的基本手段，也是實現(xiàn)人生價值和生命尊嚴(yán)的重要途徑。2015年五一勞動節(jié)期間，央視推出系列節(jié)目《大國工匠》，介紹了8個工匠的感人故事。這些工匠都是愛崗敬業(yè)的典范。他們憑著專注和堅守，不斷追求職業(yè)技能的完美和極致，成為了自己專業(yè)領(lǐng)域的頂級人才?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睈蹗従礃I(yè)就是工匠們施展才能，走向成功的活水源頭。大國工匠的實踐證明，只有全心全意投入工作，勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來——只有愛崗敬業(yè)，才能做到人盡其才，才盡其用。

價值觀是倫理文化的核心。職業(yè)歧視、急功近利、敷衍塞責(zé)等價值觀嚴(yán)重阻礙了當(dāng)下中國工匠精神的成長。要培育工匠精神必須加強倫理文化建設(shè)，更新價值觀念。尊重勞動、優(yōu)雅生存、愛崗敬業(yè)等價值觀是培育工匠精神必不可少的倫理文化條件。在我國工業(yè)化的過程中，大國工匠是技術(shù)強國的生力軍，工匠精神則是中國制造的內(nèi)在支撐。因此，我們不僅需要培養(yǎng)大批能工巧匠，更加需要培育工匠精神。

[1][德]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強、黃曉京譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]“屌絲”CEO羅永浩的個人品牌：工匠精神[J].國際公關(guān)，2013（5）.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003.

[5][德]馬克斯·韋伯.中國的宗教：儒教與道教[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7][美]威利斯.哈曼.未來啟示錄[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[8][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

喻文德，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所教授，哲學(xué)博士。

國家社科基金項目“社會主義核心價值觀融入公共生活的基本問題研究”（15BKS097）；湖南省教育廳開放基金項目“和諧社會視域下社會主義核心價值觀的公共生活化研究”（15K104）