社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德之維

劉志山，王 杰

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德之維

劉志山，王 杰

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。一個(gè)人、一個(gè)民族能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。從道德基礎(chǔ)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其深厚的道德根基；從道德價(jià)值來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵及道德價(jià)值。首先，從理論觀念的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提高道德判斷力、調(diào)節(jié)道德關(guān)系、規(guī)范道德行為。其次，從實(shí)踐觀念的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德價(jià)值主要表現(xiàn)為：培養(yǎng)道德信念、提升文化品質(zhì)、構(gòu)建道德理想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德價(jià)值；幸福

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以人們的需要為依據(jù)，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定著人們的需要和利益。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，它的形成以當(dāng)下人們現(xiàn)實(shí)需要為依歸，符合廣大人民的價(jià)值選擇；另一方面，它的實(shí)質(zhì)和終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是為人們提供精神信仰，幫助人們獲得幸福。

1.以廣大人民的現(xiàn)實(shí)需要為依歸

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，迎合了不同主體、不同層次的需要。

國(guó)家層面，面臨著政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的沖突。改革開(kāi)放至今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已超越日本，位居世界第二，成為“世界工廠”，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，每萬(wàn)元GDP能耗是世界平均水平的3.4倍，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，給資源和環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力。與此同時(shí)，政治體制改革落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并束縛著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，彰顯了國(guó)家之德。簡(jiǎn)而言之，國(guó)家之德在于使人民安居樂(lè)業(yè)，安居樂(lè)業(yè)則須滿(mǎn)足兩個(gè)方面：一是良好環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的和諧；二是人民的民主權(quán)利的享有，涉及到人們意志和行為的自由度，這也是幸福感的重要來(lái)源?！案粡?qiáng)”是指經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，但已不再是擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模，而是調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！懊裰鳌逼鋵?shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，包括了民主形態(tài)（國(guó)家制度）和民主權(quán)利（意志和行為的自由度），它要求我們深化政治體制改革，調(diào)整上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)不斷發(fā)展的生產(chǎn)力，即政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步協(xié)調(diào)，深化改革開(kāi)放，使得廣大人民享受到改革開(kāi)放的成果。

社會(huì)層面，人們自由就學(xué)、自由擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)、自由戀愛(ài)與建立婚姻家庭、自由遷移、自由參政議政等受到一定限制，比如在就學(xué)方面存在異地高考的限制、生育方面存在計(jì)劃生育的限制、遷移方面存在戶(hù)籍制度的限制、購(gòu)房方面存在限購(gòu)令的限制等，在一定程度上限制了公民的自由；在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面存在壟斷、在行政審批方面存在特權(quán)、在收入分配方面存在差距等，在一定程度上影響了社會(huì)平等；社會(huì)貧富懸殊、公共產(chǎn)品和公共服務(wù)不足、弱勢(shì)群體得不到應(yīng)有的照顧，從而不利于社會(huì)的公平公正；權(quán)力配置不科學(xué)、權(quán)力過(guò)分集中、權(quán)利運(yùn)行不透明、權(quán)力監(jiān)督不夠有力、缺乏制度約束等問(wèn)題凸顯法治的不完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，其實(shí)質(zhì)在于彰顯社會(huì)之德。社會(huì)之德首先在于能為每一個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造自由呼吸、自由生活的環(huán)境；其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)參與的個(gè)體地位都是平等的，相互聯(lián)系的個(gè)人，需要對(duì)對(duì)方有相應(yīng)的尊重，且對(duì)對(duì)方的尊重也是對(duì)自身的尊重，并由此產(chǎn)生的相應(yīng)的禮儀，即與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范；再次，法治是社會(huì)運(yùn)行的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)則，對(duì)公民起著巨大的保護(hù)作用，讓公民在法治社會(huì)中享受自由、平等、公正，享受和諧的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是通過(guò)倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，調(diào)節(jié)社會(huì)主體之間的利益關(guān)系，使社會(huì)成員在自由、和諧中感受到生活的幸福，從而彰顯其道德的合理性。

個(gè)體層面，出現(xiàn)各種道德失范現(xiàn)象，如公務(wù)員群體的生活作風(fēng)問(wèn)題、醫(yī)護(hù)行業(yè)收受紅包問(wèn)題、制造行業(yè)摻假制假問(wèn)題——毒奶粉、毒大米、染色饅頭等。如此眾多的道德失范現(xiàn)象，社會(huì)上人與人之間道德冷漠，人際關(guān)系緊張，反映的是人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的利益沖突，公民之德何在？社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，其實(shí)質(zhì)在于彰顯公民個(gè)人之德，協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境。幸福是現(xiàn)實(shí)生活境遇與人生目的實(shí)現(xiàn)相一致的狀態(tài)[1]。一個(gè)人幸福與否，幸福感的強(qiáng)弱，取決于生活境遇和人生追求的目標(biāo)之間的契合度。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，不是口號(hào)，而是道德規(guī)范，規(guī)范著人們追求幸福的手段和方法，是人們獲得幸福的必要條件。公民把這些價(jià)值準(zhǔn)則外化為現(xiàn)實(shí)生活中的自覺(jué)行為和共同習(xí)慣，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，獲得自身幸福。

2.以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀落腳點(diǎn)在于提高人們的價(jià)值判斷力和增強(qiáng)道德責(zé)任感，最終目的是幫助人們獲得幸福，它不僅是作為內(nèi)在的道德觀念，也規(guī)范著人們外在的道德行為，二者對(duì)于個(gè)體的幸福的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。一方面，人作為社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人的生存與發(fā)展都與他人息息相關(guān)，個(gè)人的一切，脫離了社會(huì)，便無(wú)從談起。因此，個(gè)體的道德觀念，穩(wěn)定化為人格品性，能否得到社會(huì)的肯定和他人的贊許尤為重要，如果其人格品性受到贊揚(yáng)，那么也就有助于其現(xiàn)實(shí)生活境遇的改善和人生目的的實(shí)現(xiàn)，從而獲得自身的幸福。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也引導(dǎo)、激勵(lì)著人們投入實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)際的道德行為，發(fā)揮道德完善的社會(huì)意義，每一個(gè)小小的善舉，給他人帶來(lái)都是現(xiàn)實(shí)境遇的改善，或大或小，正是這些不起眼的行為，營(yíng)造著社會(huì)和諧的氛圍，使人們生活在道德的社會(huì)環(huán)境之中，不僅獲得個(gè)人幸福，也幫助他人獲得幸福，而且同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我完善。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，也是一種道德價(jià)值觀，是對(duì)各種現(xiàn)象中道德價(jià)值的看法，其中蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵。

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家之德

一個(gè)有道德的國(guó)家應(yīng)該是怎樣的？在中國(guó)古代，國(guó)家強(qiáng)盛，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣清明，便是人們向往的有德之邦。若再進(jìn)一步，夜不閉戶(hù)，路不拾遺，則是理想的大同社會(huì)。而今，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”則是對(duì)現(xiàn)代道德國(guó)家的闡釋?！案粡?qiáng)”是道德國(guó)家的基礎(chǔ)。富強(qiáng)意指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)道德將會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響。首先，經(jīng)濟(jì)的繁榮將促進(jìn)公共生活中某些直接與物質(zhì)生活水平有關(guān)的道德規(guī)范得到改善。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平得到提高，體面地生活可以撤去直接的生存壓力對(duì)道德的威脅，防止造成道德與社會(huì)生活的崩潰。“民主”是道德國(guó)家的本質(zhì)?！懊裰鳌币庵刚维F(xiàn)代化，人民當(dāng)家作主是中華民族的百年夢(mèng)想，是全國(guó)人民的美好追求。健全的民主制度，豐富的民主形式，通達(dá)的民主渠道以及高效的民主監(jiān)督，是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的政治保障，也是道德國(guó)家的制度保障。“文明”是道德國(guó)家的象征，它主要指精神文明，它要求我們?cè)谌鐣?huì)大力弘揚(yáng)文明理念，培育文明風(fēng)尚，廣泛開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，使人們明是非、知榮辱、講文明、樹(shù)新風(fēng)，革除各種陋習(xí)，發(fā)達(dá)的文明鑄造國(guó)民的精神家園?！昂椭C”是道德國(guó)家的主題。“和諧”的總要求是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這就要求我們必須堅(jiān)持以人為本，處理好個(gè)人身心和諧，個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧以及整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。

2.自由、平等、公正、法治是社會(huì)之德

一個(gè)道德的社會(huì)又是怎樣的呢？傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)社會(huì)的思想道德和意識(shí)形態(tài)往往是統(tǒng)治階層的思想道德和意識(shí)形態(tài)。奴隸社會(huì)的自由是奴隸主的自由，奴隸毫無(wú)人格可言。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，男尊女卑，人與人之間及其不平等。真正意義上的道德社會(huì)應(yīng)該是追求和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)?！白杂伞笔堑赖律鐣?huì)最高的追求。人獲得全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”是馬克思描繪的理想社會(huì)狀態(tài)，在這個(gè)聯(lián)合體中，阻礙自由得以實(shí)現(xiàn)的各種外在和內(nèi)在障礙，即人與人、人與社會(huì)、人與心、人與自然的矛盾都得到消除，因此用于調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的道德就像血液一樣流淌在人們血管中，而不是存在于身體之外?！捌降取笔堑赖律鐣?huì)的基石。在傳統(tǒng)社會(huì)，面對(duì)道德觀念的差異，統(tǒng)治者往往是抑制和消解這些差異，用其主流道德觀念來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。但在現(xiàn)代社會(huì)，其平等傾向使得它在底線倫理的基礎(chǔ)上，必須接受和承認(rèn)道德觀念的差異，以平等和溝通的姿態(tài)對(duì)待其他道德觀念，而不是用一種道德觀念戰(zhàn)勝另一種道德觀念，以一種生活方式統(tǒng)一其他生活方式。“公正”是道德社會(huì)的本質(zhì)。公正是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向，其核心是正義。以權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正為主要內(nèi)容的社會(huì)公平正義保障體系，是一個(gè)道德社會(huì)的體現(xiàn)。公正力求確保每一個(gè)人的合法利益，在利益不能兼顧時(shí)，應(yīng)以最大多數(shù)人的最大利益為宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨所主張的“要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”，是追求社會(huì)公正的時(shí)代最強(qiáng)音。“法治”是道德社會(huì)的保障。法治是落實(shí)自由、平等、公正的必要條件，法治是對(duì)社會(huì)底線倫理的堅(jiān)守，是促進(jìn)和保障社會(huì)主義道德健康發(fā)展的根本。法治要求重視法律規(guī)則本身的公正性、正當(dāng)性，追求善法，為公眾之間的道德關(guān)系調(diào)節(jié)提供準(zhǔn)繩。

3.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人之德

一個(gè)道德的人又應(yīng)該是怎樣的呢？“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民層面的價(jià)值目標(biāo)和準(zhǔn)則，是個(gè)人道德修養(yǎng)的指導(dǎo)方針?！皭?ài)國(guó)”是個(gè)人與國(guó)家之間的道德關(guān)系，是一種道德義務(wù)。作為這個(gè)國(guó)家的公民，愛(ài)國(guó)是其義不容辭的社會(huì)責(zé)任?！熬礃I(yè)”是對(duì)個(gè)人職業(yè)道德的核心要求。國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，需要每個(gè)人踏實(shí)肯干，精益求精，努力追求事業(yè)上的卓越和成功，竭盡所能地服務(wù)于社會(huì)和他人。“誠(chéng)信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。公民個(gè)人的誠(chéng)信，是個(gè)體安身立命的方式。個(gè)人誠(chéng)信就是做到不自欺、不欺人；言必信，行必果；反對(duì)弄虛作假。“友善”是一種態(tài)度。與人友善，關(guān)愛(ài)他人，寬容待人，有助于建立良好的人際關(guān)系，改善不良風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德價(jià)值

1.作為理論觀念的道德價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以?xún)r(jià)值為特定對(duì)象的思想理論，其蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵，也是一種道德價(jià)值觀，因此它具有作為道德理論觀念的價(jià)值，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

（1）提高道德判斷力。如何評(píng)判一個(gè)國(guó)家是否道德？我們可以從一個(gè)道德國(guó)家的基礎(chǔ)、本質(zhì)、象征及主題來(lái)認(rèn)知。“富強(qiáng)”是一個(gè)道德國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，但一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不起決定性作用，還需要看這個(gè)國(guó)家是為哪些人服務(wù)的，“民主”是道德國(guó)家的保障。社會(huì)的精神文明活動(dòng)及文明風(fēng)尚是一個(gè)道德國(guó)家的具體表現(xiàn)，是國(guó)家之德內(nèi)涵的外顯?！昂椭C”則代表著國(guó)家發(fā)展過(guò)程中所追求的道德價(jià)值目標(biāo)，只有協(xié)調(diào)好人與國(guó)家、人與人們之間的利益沖突，才會(huì)有和諧的道德關(guān)系。這些標(biāo)準(zhǔn)和觀念，為人們提供了道德判斷的根基，幫助人們做出合理的、正確的判斷。

（2）調(diào)節(jié)道德關(guān)系。道德價(jià)值必須通過(guò)道德關(guān)系才能得以體現(xiàn)，沒(méi)有具體、現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，就不會(huì)存在道德和道德價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)調(diào)的是個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、社會(huì)集團(tuán)之間（國(guó)家、民族之間）的道德關(guān)系。“誠(chéng)信”是中華民族優(yōu)秀道德傳承下來(lái)的諸多美德中的核心價(jià)值，在對(duì)個(gè)人品德的要求中，居于核心地位，是個(gè)人道德的根本。民無(wú)信不立，“誠(chéng)信”是人與人之間交往的基本道德要求，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)道德關(guān)系的調(diào)節(jié)具有核心價(jià)值。個(gè)人的誠(chéng)信是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展和社會(huì)和諧息息相關(guān)的，與國(guó)家的強(qiáng)盛緊密相連。如果個(gè)人有了誠(chéng)信的品格，就不會(huì)在市場(chǎng)中欺詐謀私，如果億萬(wàn)中國(guó)公民都有著誠(chéng)信的品格，中華民族將成為文明禮儀之邦并得到世界的尊重。

（3）規(guī)范道德行為。道德的規(guī)范性作用通常是通過(guò)帶有命令性質(zhì)介入人們思想和行為方式的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，其本身就是一個(gè)明其規(guī)范的過(guò)程，即把人類(lèi)歷史中形成的理想人格具體化為道德規(guī)范的過(guò)程。規(guī)范既反映了普遍的道德理想，又反映了一定歷史時(shí)期的社會(huì)需要。明其規(guī)范需要將德性化為具體領(lǐng)域的道德條目，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀所反映的道德價(jià)值觀細(xì)化的過(guò)程，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要繼續(xù)完成從道德條目到規(guī)范的環(huán)節(jié)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)的道德要求體現(xiàn)為市民公約、鄉(xiāng)規(guī)明約、職業(yè)規(guī)范等具體的行為準(zhǔn)則。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，才能展現(xiàn)出其對(duì)道德行為的規(guī)范與約束功能，社會(huì)成員才能有所依循，才能在復(fù)雜的社會(huì)中明理、正身。

2.作為實(shí)踐觀念的道德價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含了對(duì)道德本質(zhì)、道德現(xiàn)象等具體價(jià)值的看法，作為實(shí)踐的道德觀念，對(duì)人們的道德信念、文化品質(zhì)及道德理想都有著重要影響。

（1）培養(yǎng)道德信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德原則與規(guī)范給人們照亮了前行的道路。首先，“自由、平等、公正、法治”是面向社會(huì)所有人的，而不是僅僅要求其中的一部分，而且這些要求是同等的，并不因人而異，不因每個(gè)人的出身、貧富、地位的差別而有差異。法律面前人人平等，每個(gè)人都是自由的，但都以損害他人自由為邊界。其次，“誠(chéng)信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)。一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德文明的國(guó)家，離不開(kāi)道德個(gè)體的支撐。誠(chéng)信是個(gè)人道德的根本，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人們道德信念的關(guān)鍵所在?？傊谌藗儗?duì)道德產(chǎn)生懷疑時(shí)，對(duì)社會(huì)失德現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪時(shí)，內(nèi)心道德信念動(dòng)搖時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像一座燈塔，堅(jiān)定著人們心中的道德信念，指引人們前行。

（2）提升文化品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大思想來(lái)源決定了其內(nèi)容所包含的政治訴求、社會(huì)理想、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)等都代表著這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化。“自由、平等、法治”這些現(xiàn)代理念正是對(duì)中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的“專(zhuān)制、等級(jí)、人治”觀念的批判，是適應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新價(jià)值觀。“文明”意指精神文明，由文化精神品質(zhì)所體現(xiàn)。生活中的人們有著自己的精神追求和寄托，公民素質(zhì)的提高是改變文明風(fēng)貌、建立文明社會(huì)的基礎(chǔ)，也能防止人們?cè)谌找尕S富的物質(zhì)文明中感到極度的精神空虛、身心失衡，這些都有助于提升社會(huì)文化品質(zhì)，構(gòu)建民族的精神家園。

（3）構(gòu)建道德理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種強(qiáng)有力的道德價(jià)值向?qū)В浠纠砟詈突疽卣蔑@著社會(huì)主義道德的內(nèi)涵，因此，它的培育與踐行有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德理想。首先，從國(guó)家層面來(lái)看，“文明”是我們國(guó)家文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，就是要極大提高人民群眾的文化程度和文明素養(yǎng)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是社會(huì)主義道德理想在國(guó)家形象中的體現(xiàn)。在中華大地上，在快速的城市化和工業(yè)化過(guò)程中，出現(xiàn)的“中國(guó)式過(guò)馬路”、“中國(guó)式擠公交”、“中國(guó)式大聲喧嘩”、“中國(guó)式亂丟垃圾”等不文明現(xiàn)象，說(shuō)明我國(guó)公民的整體文明素養(yǎng)還需要進(jìn)一步提高。其次，從社會(huì)層面看，“平等”是指公民在法律面前一律平等，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，是社會(huì)主義道德理想在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)。它要求所有社會(huì)成員，包括不同地區(qū)的人、不同民族的人、不同行業(yè)的人、不同地位的人、城市人與農(nóng)村人，都能享受平等的權(quán)利，包括平等的勞動(dòng)權(quán)、平等的生存權(quán)、平等的發(fā)展權(quán)、平等的分配權(quán)。最后，從個(gè)人層面看，“誠(chéng)信”是指誠(chéng)實(shí)守信，是人們修身處事的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人，是社會(huì)主義道德理想在個(gè)人行為中的體現(xiàn)。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，信守承諾，講求信譽(yù)。

[1]劉志山，李衛(wèi)英.道德及其生活意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

[2]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05 -05（2）.

劉志山，深圳大學(xué)移民文化研究所教授，博士；王 杰，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院助教。

廣東省“理論粵軍”項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與增強(qiáng)人們價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感研究”（WT1433）