社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的內(nèi)構(gòu)特征與外部呈現(xiàn)

柳禮泉，湯素娥

社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的內(nèi)構(gòu)特征與外部呈現(xiàn)

柳禮泉，湯素娥

無(wú)論從內(nèi)在和外在維度還是從價(jià)值向度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的內(nèi)構(gòu)特征表現(xiàn)為方向性、傳承性、包容性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的外部呈現(xiàn)，主要包括定位合理、沃土深厚、營(yíng)養(yǎng)豐富、活力充沛。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；生命力；內(nèi)構(gòu)特征；外部呈現(xiàn)

習(xí)近平指出，“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[1]（P168）。當(dāng)前，我國(guó)正處于比歷史上任何時(shí)期都更接近、更渴求、更有能力、更有信心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的特殊階段，也比任何時(shí)候都需要具有強(qiáng)大生命力的價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生逢其時(shí)，能夠堪此重任。這是因?yàn)椤拔覀兲岢龅纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[1]（P169）。這一論斷，不僅內(nèi)構(gòu)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)大生命力的重要特征，也外顯了其成長(zhǎng)為參天大樹的生命機(jī)理。

一、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向性，為培育其生命力合理定位

體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)、始終堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展服務(wù)、始終與社會(huì)主義本質(zhì)理論保持一致，不偏失方向、不脫離軌道、不走入誤區(qū)，有利于對(duì)其進(jìn)行合理定位，是其具有強(qiáng)大生命力的前提條件。

1.社會(huì)主義本質(zhì)理論決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品格

社會(huì)主義本質(zhì)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，為解答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”奠定了深厚的基礎(chǔ)，并通過(guò)自身的發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)境遇和實(shí)踐基礎(chǔ)決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的理論品格。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也是新時(shí)期最宏偉、最迫切、最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，是社會(huì)主義本質(zhì)理論的新內(nèi)涵、新闡述、新成果。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信……而這‘三個(gè)自信’需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐”[1]（P171-172）。為了順應(yīng)時(shí)代潮流、響應(yīng)時(shí)代呼喚、回應(yīng)時(shí)代訴求以贏得群眾最廣泛的認(rèn)可和支持，匯聚起實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的最磅礴力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于時(shí)代前沿，代表和滿足最廣大人民群眾的根本訴求和強(qiáng)烈愿望，把凝聚改革開放的價(jià)值共識(shí)、打好文化自信這一基礎(chǔ)底色、增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力的視為義不容辭的使命，并從中提取激勵(lì)自身不斷擴(kuò)大影響力的不竭動(dòng)力，奏響最有人氣、最接地氣、最顯大氣的時(shí)代強(qiáng)音。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡明社會(huì)主義本質(zhì)理論的價(jià)值要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以被視為“最大公約數(shù)”，是因?yàn)樗塾诳陀^實(shí)際，從三個(gè)不同的維度，指明了國(guó)家最器重的價(jià)值內(nèi)核，勾勒了社會(huì)最普適的共同理想，描繪了國(guó)民最期待的精神家園。因此，它不僅能全面闡明社會(huì)主義本質(zhì)理論的價(jià)值要求，更能發(fā)揮其無(wú)與倫比的強(qiáng)大感召力、凝聚力和引導(dǎo)力，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)要達(dá)到的目標(biāo)要求?！案粡?qiáng)”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，為提升國(guó)際影響力、確保長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)人民幸福奠定夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；“民主”是政治建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，既是維系社會(huì)主義生命的政治心臟，也是創(chuàng)造人民幸福生活、滿足人民美好訴求的政治保障；“文明”是文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是貫穿建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的重要標(biāo)志和應(yīng)然狀態(tài)；“和諧”是社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展、健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的既定價(jià)值目標(biāo)?！白杂伞笔巧鐣?huì)權(quán)利的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)自由社會(huì)，根本在于維護(hù)人在社會(huì)中的正當(dāng)權(quán)利，使其意志自由、存在自由和發(fā)展自由；“平等”是社會(huì)關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)平等社會(huì)，前提在于確保公民在法律面前一律平等，在社會(huì)中能夠平等參與、平等發(fā)展、平等共享；“公正”是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)公正社會(huì)，根本在于按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、合理的秩序、科學(xué)的是非判斷準(zhǔn)則，確保機(jī)會(huì)、過(guò)程、結(jié)果的公平和社會(huì)、政治、法律的正義；“法治”是社會(huì)治理的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)法治社會(huì)，本質(zhì)在于以法律來(lái)治理社會(huì)，用法律編織成一個(gè)框架，讓人的所有行為在這個(gè)框架下運(yùn)行，以此來(lái)規(guī)范所有的言行舉止，維護(hù)和保障合理的權(quán)利，懲戒和制裁違法的行為。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值要求，是公民必須嚴(yán)守踐行的道德準(zhǔn)則，也是評(píng)判公民道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！皭?ài)國(guó)”是公民對(duì)國(guó)家要有家國(guó)情懷，要有個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依賴、信任、崇敬等情感，并將振興中華視為己任，致力于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)；“敬業(yè)”是公民對(duì)事業(yè)要有敬畏之心，要有對(duì)自身職業(yè)的崇尚和熱愛(ài)之情，不僅將它視為謀生的工具，而且將它視為服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終身事業(yè)；“誠(chéng)信”是公民對(duì)社會(huì)要有道德標(biāo)尺，要求具有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、坦誠(chéng)待人等優(yōu)秀品格，這既是每個(gè)公民應(yīng)該履行的最基本的道德準(zhǔn)則，也是公民個(gè)人的立身之本；“友善”是公民在與他人交往的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的素養(yǎng)和品質(zhì)，只有擁有一顆友好而善良的心，彼此才能相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助，進(jìn)而建立良好的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承性，為增強(qiáng)其生命力厚植沃土

習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[1]（P170）。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀厚植了有機(jī)土，使其得以延伸；社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因，才能確保獲得取之不盡、用之不竭的文化滋養(yǎng)，是其具有強(qiáng)大生命力的根本保證。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延伸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基深度

博大精深的中華文化不僅為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)，而且使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以穩(wěn)穩(wěn)地扎根于五千多年的精神厚土、文化沃土中而不可撼動(dòng)。

蘊(yùn)藏在思維理念里的價(jià)值認(rèn)同，從隱性層面延伸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基深度?！爸腥A民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感，就是我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤。”[2]這里的道德意愿和道德情感其實(shí)就是價(jià)值認(rèn)同，形成于世風(fēng)、學(xué)風(fēng)、家風(fēng)等無(wú)形氛圍的浸潤(rùn)，隱身于主觀且抽象的思維理念中，包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的原型對(duì)應(yīng)。

傳承于社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值文化，從顯性層面延伸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基深度。“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能隔斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外?！盵3]例如，從“經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚而受萬(wàn)國(guó)景仰”到“經(jīng)歷實(shí)力落后而受列強(qiáng)欺辱”的鮮明對(duì)比中懂得國(guó)家要富強(qiáng)；從“歷代王朝的君王因愛(ài)民而開辟盛世，因欺民而走向滅亡”的歷史更迭中明白國(guó)家要民主；從“物質(zhì)文明與精神文明高度繁榮而享譽(yù)世界”的歷史輝煌中知曉國(guó)家要文明；從“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民”中領(lǐng)悟到國(guó)家要和諧。從學(xué)習(xí)孔子“從心所欲，不逾矩”即自覺(jué)于規(guī)矩中懂得社會(huì)要自由；從學(xué)習(xí)商鞅“王子犯法，與庶民同罪”的傳統(tǒng)中明白社會(huì)要平等；從學(xué)習(xí)韓非子“義必公正，公心不偏黨也”中知曉社會(huì)要公正；從學(xué)習(xí)司馬遷“理管君子，法治小人”中領(lǐng)悟到社會(huì)要法治。從“皮之不存毛將焉附”的古人遺訓(xùn)中懂得愛(ài)國(guó)；從“諸葛亮治蜀國(guó)鞠躬盡瘁死而后已”的故事中知曉敬業(yè)；從“得黃金百斤，不如得季布一諾”的事例中明白誠(chéng)信；從“君子成人之美，不成人之惡”的傳統(tǒng)中領(lǐng)悟友善……這些歷經(jīng)歲月沖刷依然傳承下來(lái)的諺語(yǔ)故事、名人名言、詩(shī)詞歌賦等都是傳統(tǒng)文化的載體，滋潤(rùn)和養(yǎng)育了兆億的華族子裔，讓我們?cè)谯`行今日之核心價(jià)值觀時(shí)依然能從中直觀地尋找出啟迪、榜樣、感化的素材和力量，始終激勵(lì)我們吟詠善良的行歌、播種德澤的陽(yáng)光。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題上，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。

樹立“古為今用、以古鑒今”的傳承理念。自古以來(lái)，中華民族就流淌著厚德載物的血液，注入了自強(qiáng)不息的基因。樹立“古為今用”的理念，形成傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為有源之水、有本之木；樹立“以古鑒今”的理念，形成傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主性，讓核心價(jià)值觀對(duì)中華民族5000年一路走來(lái)的歷史進(jìn)行回眸，在古今對(duì)比中，撥動(dòng)文化自信、道德自信的琴弦，喚醒令中華民族驕傲的集體記憶，弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑。這些傳承理念旨在善的基礎(chǔ)上建設(shè)善、在德的基礎(chǔ)上建設(shè)德，并非逆流而上，而是順勢(shì)而為；看似是“往后看”，回歸傳統(tǒng)，其實(shí)是為了更好的“向前看”，積蓄能量。

秉持“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”的傳承態(tài)度。毛澤東曾說(shuō)，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[5]（P533-534）“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無(wú)批判的兼收并蓄”[5]（P707-708）。這啟示我們核心價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，務(wù)必堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，借助其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的眼光看待兩者的關(guān)系，用客觀的、辯證的、理性的方法區(qū)分傳統(tǒng)文化中哪些是值得核心價(jià)值觀吸收、借鑒的“精華”，哪些是核心價(jià)值觀務(wù)必摒棄、排除的“糟粕”。只有秉持正確的傳承態(tài)度，才能確保傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因植入到核心價(jià)值觀中，使其功能最精化、最大化、最優(yōu)化。

掌握“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的傳承方法。一方面，核心價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)務(wù)必掌握好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的方法，根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，重在去除舊時(shí)代的“烙印”，最大化挖掘蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文化中不受時(shí)空限制依然具有現(xiàn)代價(jià)值的“文化精髓”，在不破壞其本原狀態(tài)的前提下，適當(dāng)進(jìn)行微調(diào)、微包裝，改造其表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，賦予其新的結(jié)構(gòu)、新的特色、新的內(nèi)涵，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化中與思想、道德、倫理有關(guān)的文化的張力，進(jìn)而使核心價(jià)值觀獲得強(qiáng)大的生命力。另一方面，核心價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)也務(wù)必掌握好“創(chuàng)新性發(fā)展”的方法，重在添加新時(shí)代的“標(biāo)簽”，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，順應(yīng)新時(shí)代快速發(fā)展的步伐，利用最新的資源、方法和載體，通過(guò)兼收并蓄、系統(tǒng)整合、綜合創(chuàng)新等方式，對(duì)其外延進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，形成新的道德理論、價(jià)值規(guī)范體系和道德實(shí)踐模式，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新鮮血液，增強(qiáng)其響力和感召力。

三、吸收世界文明有益成果，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性，為強(qiáng)化其生命力補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)

一個(gè)國(guó)家的歷史，不僅是對(duì)本國(guó)發(fā)展的記錄，也包括對(duì)它與世界各國(guó)交流融合、相互學(xué)習(xí)的記憶。一個(gè)國(guó)家的復(fù)興不僅需要經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)支撐，更需要文化層面的價(jià)值引領(lǐng)。因此，吸收世界文明有益成果，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大生命力的重要元素。

1.世界文明有益成果拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根系范圍

無(wú)數(shù)史實(shí)表明，那些試圖與外界割裂，不善于吸收世界文明有益成果的國(guó)家，往往會(huì)與時(shí)代脫節(jié)、與發(fā)展脫軌、與現(xiàn)實(shí)脫離，最終飽受落后挨打的欺凌；而那些始終與外界保持緊密聯(lián)系，緊跟時(shí)代步伐，勇于吸收世界文明有益成果的國(guó)家，往往發(fā)展良好，為自身在世界民族之林贏得立足之地并保持屹立不倒。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該放在國(guó)際視野中加以定位和審視，充分借鑒和吸收他人有益成果，不斷豐富自身內(nèi)涵。例如，以“法治”價(jià)值觀為例，無(wú)論是憲法還是一般的法律制定，很多都參考了世界有代表性的、先進(jìn)國(guó)家的法律，對(duì)西方民主、平等、人權(quán)的理念都有所涉及，在一定程度上有利于拓寬我國(guó)的法治視域，深化內(nèi)涵；以“友善”價(jià)值觀為例，古希臘思想家亞里士多德，在其名著《尼各馬可倫理學(xué)》中就曾對(duì)友愛(ài)和善良進(jìn)行過(guò)專門研究，他把友愛(ài)分為三類，以善為目的、以愉悅為目的和以有用為目的。他認(rèn)為“善是一種手段，往往是因?yàn)槲覀冃枰蔀樯?，?dāng)需要滿足后它就不再是善”，“終極性的善就是人的好的生活或幸福”[6]。這有利于我國(guó)拓寬對(duì)友善的理解維度，深挖其內(nèi)在邏輯以獲得更全面、科學(xué)的定義。由此可知，通過(guò)借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果，可以拓寬視野，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

在中外對(duì)比中審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于在全球化視野中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)，增進(jìn)我們的價(jià)值觀自信和認(rèn)同。例如，以“自由”價(jià)值觀為例，社會(huì)主義的自由主要依循馬克思說(shuō)的“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[7]（P84）。通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的自由注重在集體中實(shí)現(xiàn)，是相對(duì)的，而一些西方國(guó)則更傾向于注重個(gè)人自由；以公民層面的友善價(jià)值為例，通過(guò)對(duì)比可知中西文化在友愛(ài)思想上的分野。西方的友愛(ài)“是以法律為基礎(chǔ)的相互有用的友愛(ài)，其正義就是相互履行契約的責(zé)任，特別是在公民間的自愿交易中”[8]（P72）。而中國(guó)的友愛(ài)并非全部基于法律的強(qiáng)制性基礎(chǔ)上，而更多是基于公民的道德自覺(jué)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收世界文明有益成果的豐富營(yíng)養(yǎng)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教”[1]（P171）。這啟示我們，對(duì)待世界文明有益成果，不僅要在開放中主動(dòng)吸收，也要在辯證中合理吸收。

開放是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容生成的重要理念，在演變形成過(guò)程中，不僅要讓我國(guó)的好東西“走出去”，而且要將外國(guó)的好東西“引進(jìn)來(lái)”，“將跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[9]，使自身包含的內(nèi)容更加豐富、所內(nèi)蘊(yùn)的視野更加寬廣、彰顯的價(jià)值更具力量。長(zhǎng)期以來(lái)，“自由”“平等”“民主”等理念，部分國(guó)人潛意識(shí)里認(rèn)為就是屬于“西方的”“資本主義的”東西，導(dǎo)致在一段時(shí)期，許多值得我們可以吸收借鑒的東西被盲目地排斥在外。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從孕育到發(fā)展再到初步形成，都始終自覺(jué)站在全世界文明的高度、全人類文明的高度，對(duì)世界文明成果科學(xué)認(rèn)識(shí)、公正評(píng)判，主動(dòng)將其先進(jìn)的、有效的、符合我國(guó)實(shí)際的，積極吸納并進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，使其不僅是中國(guó)的價(jià)值主張，更成為世界的永恒價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收世界文明成果決不奉行“拿來(lái)主義”，而是本著實(shí)事求是、規(guī)范、科學(xué)、包容的態(tài)度，堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、洋為中用的實(shí)踐做法，經(jīng)過(guò)實(shí)事求是的分析轉(zhuǎn)化，辯證地從本質(zhì)上選擇符合中國(guó)價(jià)值觀念的東西。例如，以國(guó)家層面的民主價(jià)值觀為例，中國(guó)的傳統(tǒng)民主觀是“為民作主”，而西方的民主“人民為自己作主”。中國(guó)共產(chǎn)黨吸收了馬克思主義關(guān)于民主的學(xué)說(shuō)后，在人權(quán)、多黨競(jìng)爭(zhēng)、政權(quán)開放等方面都借鑒了西方民主的制度設(shè)計(jì)，在一定程度上豐富了我們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)。

四、體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)時(shí)代精神，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性，為旺盛其生命力迸發(fā)活力

列寧曾指出，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[10]（P375）。如此，方能確保問(wèn)題解釋、闡述、評(píng)價(jià)的科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有與時(shí)俱進(jìn)，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，拓展客觀現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的發(fā)展空間，以具體實(shí)踐為抓手，才能深入人心，永葆活力，成為其具有強(qiáng)大生命力關(guān)鍵保障。

1.客觀現(xiàn)實(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供發(fā)展空間

馬克思說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[11]（P57）社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義精神文化的內(nèi)核，需要直面客觀現(xiàn)實(shí)，做好解釋和改變世界的工作，提升自身的存在和發(fā)展空間。

正視和回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的時(shí)代性問(wèn)題。價(jià)值觀作為社會(huì)物質(zhì)存在的集中體現(xiàn)，必須適應(yīng)于、服務(wù)于、同步于時(shí)代發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不斷深化中，務(wù)必將焦點(diǎn)直指現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做出符合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要的價(jià)值闡釋，充實(shí)并賦予時(shí)代精神、時(shí)代特色、時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，各種思潮此消彼長(zhǎng)、各種觀念相互激蕩、各種取向自由交替，加之人們思想活動(dòng)的選擇性、差異性、多變性日益明顯，如何防范和抵制錯(cuò)誤思想觀念，在多元多樣多變的價(jià)值觀念中堅(jiān)定主心骨，已然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須正視和回答的時(shí)代考題。

重視和回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)公民亟需的時(shí)代性訴求。一方面，核心價(jià)值觀要“知彼”，必須深入了解當(dāng)代公民亟需的時(shí)代性訴求，并根據(jù)實(shí)際各個(gè)擊破；另一方面，核心價(jià)值觀要“知己”，通過(guò)不斷自我完善，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，自覺(jué)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)具體實(shí)踐得以深入人心

實(shí)踐是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀活力的根本途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)當(dāng)代實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)境況的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)、運(yùn)用中西文化的思想資源對(duì)時(shí)代任務(wù)和時(shí)代問(wèn)題的價(jià)值闡釋?！叭嗣駥?duì)于他們親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比他們被動(dòng)地從別人那里得到的觀點(diǎn)容易接受得多，且不易改變?！盵12]（P207）可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被人民群眾廣泛踐行，才能使自己充滿血液、充滿活力，永葆青春、持續(xù)發(fā)展。沒(méi)有群眾實(shí)踐，核心價(jià)值觀就會(huì)干涸，成為象征性的概念符號(hào)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就會(huì)落空，自身應(yīng)承擔(dān)的使命擔(dān)當(dāng)就無(wú)從談起。

實(shí)踐是檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)讓群眾在實(shí)踐中感受到體現(xiàn)中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征和注重科學(xué)性、合理性、可行性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面“實(shí)現(xiàn)固好思想之本、鑄牢精神之魂”的威力、在社會(huì)層面“實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展提供指導(dǎo)”的魄力、在公民層面“實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的人”的魅力，才能讓核心價(jià)值觀贏得最廣泛的理解和認(rèn)可，深深地扎根于群眾腦中和心中，并內(nèi)化為精神追求、外化為行為自覺(jué)。

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].黨建，2014（2）.

[3]習(xí)近平在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-09-05.

[4]習(xí)近平.在孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].鄧安慶譯.北京：人民出版社，2010.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[8]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[9]習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民時(shí)報(bào)，2014-03-28.

[10]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[12]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000.

柳禮泉，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；湯素娥，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。