大學生禮育研究——基于儒家禮育思想的視角

王長恒

(山東理工大學 學生工作處，山東 淄博 255049)

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大學生禮育研究
——基于儒家禮育思想的視角

王長恒

(山東理工大學 學生工作處，山東 淄博 255049)

大學生禮育就是以禮為核心對大學生開展教育的思想和教育體系，包括大學需要遵守的禮制、禮儀和價值內涵三個方面。在大學生中開展禮育是踐行社會主義核心價值觀的有效路徑，是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，是增強思政教育實效性的無形載體，是提升個人文明素養(yǎng)的重要方法。大學生禮育的路徑包括課堂教育、日常應用、校園儀式、榜樣示范和自我修養(yǎng)等。

大學生;禮育;儒家

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，禮是一個人的內在素質和文明修養(yǎng)的外在體現，是一個人融入集體、融入社會的立身之道，所以孔子說“不學禮無以立”(《論語·季氏》)。但遺憾的是當代大學生在一定程度上存在上課遲到、考試作弊、言行粗鄙等不合“禮”的行為，這與大學生應有的精神面貌和道德素養(yǎng)是相違背的，在大學生中開展禮育勢在必行。

一、大學生禮育的內涵

顧名思義，禮育就是“禮”的教育，就是把禮作為培養(yǎng)人、教育人的重要手段。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化具有豐富的禮育思想和實踐經驗，為當代大學生禮育提供了有益的思考和借鑒。儒家禮育是關于禮的制度和價值觀念的多層面、全方位的一種教育思想與教育體系[1]3，它包括禮制、禮儀、禮義三個方面。大學生禮育就是以禮為核心對大學生開展教育的思想和教育體系，具體包括以下三個方面：

(一)大學生需要遵守的禮制。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。要使學生明禮，首先就要有禮可循。在儒家設計的禮學體系中，禮制是針對國家、社會、個人設計的一整套需要遵守的名物制度和典章條文，包括國家典制、社會制度、禮器名物等，具有高度的法定性。整個國家、社會都是在這套制度下運轉，每個個體都按照這套制度生活。可以說，在中國傳統(tǒng)社會，儒家禮制滲透到了社會運轉、個人生活的方方面面。對大學生而言，大到國家的法律法規(guī)，小到學校的規(guī)章制度，都是大學生要遵循的禮制。這些禮制既包括法律法規(guī)層面的硬約束更包括道德規(guī)范層面的軟約束，是法治與德治的有機融合。在大學生中開展禮育一方面要開展法制教育，不斷提升他們的法制意識，形成對法律規(guī)章的敬畏之心，也要進行社會公德教育，積極提升他們的道德水準，培養(yǎng)遵守道德規(guī)范的行為自覺。

(二)大學生需要遵守的禮儀。禮儀是“禮”的具體表現形式，它是在人類文明發(fā)展過程中按照共同的倫理基礎和價值原則逐漸形成的在各類社會活動中需要大家共同遵守的一系列行為規(guī)范，是人類社會屬性的具體體現。禮儀包括禮節(jié)和儀式兩個方面，其中禮節(jié)是指在人際交往中形成的表示尊敬、哀悼、祝頌等具體情感的慣用形式，是人際溝通的橋梁，是人際交往的必要形式；儀式是在人們共同參與某項對集體或個人具有重大意義的集體活動時需要遵守的程序和形式。禮節(jié)和儀式具有時空上的交叉性，尤其是在具體的行為過程中很難做明確的劃分，隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸將兩者并稱為禮儀。中國傳統(tǒng)社會中大到國家交往、戰(zhàn)爭祭祀，小到一個人的仰、臥、起、坐，都有具體的禮儀規(guī)范，正所謂“禮儀三百,威儀三千”(《禮記·中庸》)。大學生禮儀包括開學典禮、畢業(yè)典禮、學位授予、成人儀式、升旗儀式、課堂儀式、社交規(guī)則等一系列具體的行為規(guī)范。大學生正是在踐行這些禮儀中不斷規(guī)范自己的言行，提升自己的精神境界。

(三)大學生禮育的價值內涵。當孔子的學生向他請教什么是“禮之本”時，孔子說“禮云！禮云！玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)孔子通過回答學生的問題明確指出禮不只是“玉帛”“鐘鼓”這些外在形式，更重要的是禮的精神實質，要把握“禮之本”。這里的“禮之本”恰恰就是指的仁、和、敬、謙等價值內涵，強調大學生對禮制、禮儀的學習，最終的落腳點就是為了內化于行，培養(yǎng)大學生文明、平等、法治、誠信、友善等價值理念。只有強調傳統(tǒng)禮儀中對德性、修養(yǎng)的重視，才能使現代禮儀教育避免出現形式化、空殼化的危險而成為內外并重、德禮兼?zhèn)涞木咏逃齕2]51。大學生禮育的重點應該是對禮的價值內涵的傳遞，但遺憾的是當前大學生的禮育在教育內容上存在只傳授具體禮儀規(guī)范的片面性，在價值引導上存在過于強調個人利益的功利性。深入挖掘禮儀背后的價值內涵，積極開展禮義教育能夠有效培養(yǎng)大學生文明意識，提升道德素養(yǎng)，引導他們成為具有高度精神文明的中國特色社會主義建設棟梁之才。

二、在大學生中開展禮育的意義

(一)在大學生中開展禮育是踐行社會主義核心價值觀的有效路徑。優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎和重要源泉，脫離文化傳統(tǒng)的價值觀是沒有生命力可言的。禮是中國傳統(tǒng)社會在不斷發(fā)展、進步過程中形成的社會成員自覺遵守的行為準則和道德規(guī)范的總稱，是維系國家穩(wěn)定、社會和諧的重要支撐，在中國社會各階層中有著高度的認同感。中國傳統(tǒng)社會的禮育思想所包涵的仁、和、敬、謙、信、義等內在價值恰恰是社會主義核心價值觀的具體體現，具有突出的教化性、規(guī)范性、實踐性和日常性。在大學生中開展禮育，其突出的教化性能夠引領正確的價值方向，規(guī)范性更便于操作，實踐性更能融入大眾生活，日常性能夠常用不輟，這就為大學生踐行社會主義核心價值觀提供了有效路徑。

(二)在大學生中開展禮育是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。禮是中國傳統(tǒng)文化的基礎，在整個中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可或缺的基礎作用，是傳統(tǒng)社會正常運轉的調節(jié)器，是華夏文明的重要標志，是中國與西方文明的重要區(qū)別，是中國人的生存方式和中華民族生命力和凝聚力的源泉[3]8?！岸Y”在整個民族精神和社會政治中的作用，有著獨特的、極其重大的文化意義。因此從某種意義上可以說，中國傳統(tǒng)文化的整體特征與核心就是儒家所倡導的“禮”[4]。離開了禮，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化也就失去了內核與依托。在大學生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就必須正視禮的傳承和發(fā)展，實現儒家禮育思想在大學生禮育中的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是實現中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效載體和必要前提。

(三)在大學生中開展禮育是增強思政教育實效性的無形載體。禮是日常生活中隨處可見的行為準則和道德規(guī)范，對大學生而言，易于理解和踐行。中國傳統(tǒng)禮育思想中本身就蘊含著豐富的思想政治教育資源，“禮之用，和為貴”，“凡人之所以為人者，禮義也”(《禮記·冠義》)，“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決……是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”(《禮記·曲禮》)，這些論述無一不是在教人立德。在人生成長的關鍵點上，中國傳統(tǒng)禮育寓教于禮，通過“人生禮儀”來進行人生教育，比如在男子滿二十歲時要舉行成人禮，教育孩子從此擔負起家庭和社會的責任；在孩子結婚時要舉行婚禮，讓新婚夫婦懂得“合二姓之好”的道理；親人去世要舉行喪、祭之禮，以感念先人，慎終追遠。目前的大學生思想政治教育仍然存在以說教為主，解釋不到位、空喊口號、流于形式等現象，究其原因，就是沒有找到能夠承載思想政治教育的有效載體。中國傳統(tǒng)禮育思想將思想政治教育融化、落實到生活中的每個層面上，便于操作，易于接受，在學習和踐行禮的過程中涵養(yǎng)德性，變化氣質[5]11，從內容、方法、途徑等多個方面為增強大學生思想政治教育實際效果提供了有益參考。

(四)在大學生中開展禮育是提升個人文明素養(yǎng)的重要方法。早在2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》就提出要“引導公民增強禮儀、禮節(jié)、禮貌意識，不斷提高自身道德修養(yǎng)”。禮育不僅是讓大家學習規(guī)章制度、舞樂禮節(jié)，更多的是要通過學禮形成一種仁愛和諧的品格。儒家學者認為，明禮守禮之人具有行止有度、和而不同的高貴品質，他們具有高度的道德修養(yǎng)和優(yōu)雅的行為舉止?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)；“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語·雍也》)“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《禮記·祭義》)。可以看出，禮是一種發(fā)乎內，顯乎外的修養(yǎng)氣質，儒家禮育思想為提升大學生文明素養(yǎng)、道德情操提供了有效的途徑。世代相傳的禮文化塑造了中國禮儀之邦的世界形象，知書達理造就了中國社會獨有的價值追求，言行有禮早已成為中國人民的自覺行為。通過禮的教化，踐行儒家禮育思想，既能塑造大學生知書達理、健康向上的外在形象，又能夠引導學生將明禮守禮內化為精神品質，有效提升他們的文明素養(yǎng)，樹立大學生的良好形象。

三、大學生禮育的路徑

(一)課堂教育是大學生禮育的主渠道。禮本身就是一種重要的教育資源，從孔子設六藝以來，禮就一直是中國傳統(tǒng)課堂的重要教育內容。課堂教育是大學生禮育的主渠道，可分為兩種方式：一是對禮文化的傳播，對各種基本禮儀規(guī)范的講授。通過課堂講授不僅可以讓學生知其然，更可以知其所以然，課堂禮育不僅要包括對基本禮儀的知識傳授，更要注重對禮的價值內涵做深刻揭示。二是課堂禮儀運用。中國傳統(tǒng)的教育禮儀包括釋奠禮、束修禮、鄉(xiāng)飲酒禮等，我們今天的大學課堂有必要從基本的起立、問好等基本上課禮做起，在師生之間逐步建立恰如其分的課堂禮儀，以進一步培養(yǎng)大學生的禮儀規(guī)范意識。

(二)日常應用是大學生禮育的主陣地。禮的養(yǎng)成不是一味課堂教育的結果，必須要從生活的基礎技能做起，重視在日常生活中培育禮的意識。“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數之文?！盵6]1“中國古所謂禮樂之教，重在于人最平常之日常生活、人之飲食、衣服、宮室、男女居室、父子、夫婦、兄弟之相處、賓客應對之際、冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘之事中,皆養(yǎng)成一種順乎中和之性情。”[7]166禮需要在日常生活中不斷學習、實踐，禮作為文明傳承的手段，是對人類道德信仰的終極關懷。大學生禮育就是要從課堂起立問好、使用文明用語、注重個人儀表等日常生活層面做起，引導他們重禮、識禮、行禮，讓他們知道什么是合禮的，什么是無禮的，什么是可以做的，什么是不可以做的，在對禮的踐行中培養(yǎng)他們的公民社會規(guī)范性和社會責任感。

(三)校園儀式是大學生禮育的重要載體。各種校園儀式是大學生禮育的重要載體，是對各種禮儀的實踐操作。中國古代有著豐富的儀式內容，人們正是在各種儀式動作中通過反復演練各種典禮、儀式，將外在禮儀動作中的理想行為模式內化到個體意識之中，既可以規(guī)范社會行為，又可以提升個體德性。大學作為培養(yǎng)高素質人才的重要場所，諸如人生儀式、學術儀式、典禮儀式等各種儀式在提升大學生文明素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。在各種儀式活動中，儀式參與者通過角色扮演，按照規(guī)定動作將理想行為內化為自身信念，禮儀逐漸成為一種道德命令，最終成為“應該如此”的自我約束的社會生存原則或人際交往原則[8]53。

(四)榜樣示范是大學生禮育的重要推動?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”(《論語·雍也》)，“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。對于涉世未深的大學生來說，教師的言行對他們有著深刻的影響。這就要求高校教師應注重自己的儀表形態(tài)，加強自身的禮儀修養(yǎng)，在與學生接觸的過程中尤其是在教學過程中要表現出應有的舉止風范，時刻注意自己所肩負的教書育人的重任，不說不符合教師要求的話，不做不符合教師身份的事，真正做到為人師表，以自己的言傳身教潛移默化的影響學生。教師在禮育中的榜樣作用絕非停留在一時的“為人師表”，更重要的是個人品德的全面展現。學生在情、志方面得以教化，往往來自于教師平時無意間的一舉一動，一念一行[5]80，教師只有注重自省自謙，才能真正發(fā)揮榜樣示范作用。

(五)自我修養(yǎng)是大學生禮育的內在動力。儒家禮育思想是希望通過踐行禮來克制人們的原始欲望，約束人性之惡，以提升人的精神境界，培養(yǎng)人的仁愛之心。孔子認為“禮”是成“仁”的必由之路，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)也就是說人們自覺地以禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(同上)。同時以禮來反省自己，“吾日三省吾身”，才能實現“仁”。孟子認為“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”(《孟子·離婁上》)。荀子同樣認為“禮者，所以正身也”(《荀子·修身》)。在大學生中開展禮育就是要讓他們主動地學禮、用禮，把主動遵守社會公認的行為準則和道德規(guī)范當成一種習慣，讓知禮、行禮成為一種自覺修養(yǎng)。

“禮者，人道之極也”(《荀子·禮論》)。在大學生中開展禮育是培養(yǎng)高素質人才的必然要求，是實現高校立德樹人根本任務的重要途徑?！岸Y”在中國傳統(tǒng)文化中曾經發(fā)揮了重要作用，但也因為其對人性的禁錮而廣受詬病，在當代大學生的禮育中如何充分發(fā)揮儒家禮育思想的積極作用，避免消極影響，值得深思。

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(責任編輯：谷玉梅)

2016-05-06

2015年山東省社會科學規(guī)劃研究項目《儒家禮育思想在大學生思想政治教育中的應用研究》(課題編號：15CKSJ06)；2015年度全國學校共青團研究立項課題《大學生禮育研究》(課題編號：2015LX217)階段性研究成果。

王長恒(1982-)，男，山東濟南人，山東理工大學學生工作處主任科員，副教授，研究方向為中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育。

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1002-3828(2016)03-0081-03