中國傳統(tǒng)文化中的契約精神——基于關(guān)系契約論的視角

康兆慶,蘇守波

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

?

中國傳統(tǒng)文化中的契約精神
——基于關(guān)系契約論的視角

康兆慶,蘇守波

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

契約精神在古代中國廣泛存在，約束著社會中的各種關(guān)系，維持著社會的平衡與穩(wěn)定。與西方相比，古代中國的契約精神具有中國傳統(tǒng)文化中的“信”“禮”的文化屬性：契約精神的價值取向與個人的價值取向具有互通性；契約的互惠性表現(xiàn)為從利己到利他的變遷且貫穿于從個人、家庭、宗族、國家的形成及維持的整個過程中；契約精神中道德約束與利益約束并存。喚醒現(xiàn)代人內(nèi)化在心底的文化基因，恢復(fù)人們尊重自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，敬畏中華文明的心理，是此研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。

傳統(tǒng)文化；契約精神；關(guān)系契約論；信；禮

一、問題的提出

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》將“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗”作為全社會樹立法治意識的重要內(nèi)容[1]28。然而，有人認(rèn)為中國人自古缺乏契約精神，當(dāng)代中國人契約精神的培育任重道遠(yuǎn)[2]23-92。但是，有人指出“契約精神不會憑空出世，要有其生長發(fā)育的空間和土壤”[3]。且有學(xué)者認(rèn)為中國古代既是一個契約社會，又具有契約制度及契約精神，其依據(jù)有三：一是中國古代存在廣泛而頻繁的契約實踐；二是中國一直存在契約知識的傳承；三是中國古法典中存在大量契約制度規(guī)定[4]。其實，這種分歧起源于西方學(xué)者認(rèn)識中國民法的不同看法[5]。伴隨著中國市場經(jīng)濟(jì)制度的建立和發(fā)展，21世紀(jì)初國內(nèi)的研究者也加入到爭論中。雖然目前學(xué)界對此仍未達(dá)成共識，但學(xué)術(shù)爭論促進(jìn)了中國古代契約及契約法研究的深入，學(xué)術(shù)成果的數(shù)量和質(zhì)量近年來都有明顯的提升。

綜觀國內(nèi)諸多研究成果，整體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是日益重視契約文書的整理和出版*近幾年，多部中國契約文書資料整理出版，如曹樹基等編的《石倉契約》(全24冊)、林文勛等主編的《云南省博物館館藏契約文書整理與匯編》(全8冊)、張傳璽主編的《中國歷代契約粹編》(全3冊)、李琳琦主編的《安徽師范大學(xué)館藏千年徽州契約文書集萃》(全10冊)、黃志繁等編的《清至民國婺源縣村落契約文書輯錄》(全18冊)、首都博物館編的《首都博物館藏清代契約文書》(全8冊)、武內(nèi)紹人等編譯的《敦煌西域出土的古藏文契約文書》等。。二是從法學(xué)角度研究的成果較多，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等角度研究的成果相對較少*在中國古代契約資料整理的基礎(chǔ)上，法學(xué)較早的介入到中國契約及契約制度的研究中，所以，在20世紀(jì)90年代即出版了一批民法史的專著，對中國古代是否存在民法做出回答，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有目共睹。盡管有學(xué)者也從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等方面對中國古代契約進(jìn)行研究且取得一些研究成果，但研究的廣度和深度仍有進(jìn)一步深入的可能。。三是實證性研究較多，系統(tǒng)性研究相對較少*有學(xué)者估計在中外所藏的明清土地契約文書估計總數(shù)在1000萬件以上(詳見楊國楨的《明清土地契約文書研究》，人民出版社1988年版，第3頁)，且中國古代不同時期的契約所體現(xiàn)的特性各異，因此，研究者多從斷代研究開始，從事實證性研究，亦取得不錯的研究成果。但同時也造成了對中國古代契約研究的割裂，不易歸納中國古代契約的共性及本質(zhì)。。一般認(rèn)為，契約及契約精神的形成是與商品經(jīng)濟(jì)緊密相連的，不論是契約精神中的平等、競爭以及制衡，都是基于商品交換關(guān)系[6]。然而，美國學(xué)者麥考萊通過研究發(fā)現(xiàn)“契約書中的詳細(xì)規(guī)定對于市場經(jīng)濟(jì)秩序并沒有實質(zhì)性影響”，從而宣告了現(xiàn)代正統(tǒng)契約論的“死刑”[7]序言1。對于中國古代契約研究而言，正統(tǒng)的契約論是否也已經(jīng)被宣告“死刑”呢？顯然，目前學(xué)者對此莫衷一是，但有人認(rèn)為由于契約概念在中西方存在不同的認(rèn)識，造成相互否定中西社會都不存在契約的現(xiàn)象[5]。西方學(xué)者對現(xiàn)代正統(tǒng)契約論的否定，也使中國契約的研究者開始思考契約及契約精神在中國的來源問題，希望給出合理的解釋，并從法律制度及社會組織結(jié)構(gòu)等方面尋求答案。雖然，其中也提及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但仍有進(jìn)一步研究的空間。因此，本文試圖通過分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“信”“禮”與契約精神的相互關(guān)系，為中國的契約精神尋求文化方面的合理解釋做出嘗試，同時也希望能為現(xiàn)代法治社會的建設(shè)提供些歷史的借鑒。

二、契約與契約精神

當(dāng)契約超越文明的界線，其便廣泛存在于各種社會形態(tài)中[8]?，F(xiàn)代中國全社會要樹立法治觀念，不僅要學(xué)習(xí)西方的契約精神，而且更要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求其來源。而尋求契約精神在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化來源，首先需要從契約、契約觀念的來源談起。

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，西方契約概念在古希臘、古羅馬就已存在，并經(jīng)過不同時期的發(fā)展，對契約的敬重、契約自由、契約誠信等原則不斷地充實其中，從而形成現(xiàn)代意義上的西方契約精神，建立起一種與西方社會文明相適應(yīng)的倫理價值體系[9]。在中國，契約在西周時代就已存在，《周禮》中有多處記載，“以質(zhì)劑結(jié)信而止訟”(《地官·司市》)，“聽稱責(zé)以傅別”，“凡以財獄訟者，正之以傅別、約劑”(《天官·小宰》)，“凡有責(zé)者,有判書以治則聽”(《秋官·朝士》)，“凡民之有約劑者,其貳在司盟”(《秋官·司盟》)等。從中可以看出，當(dāng)時的契約有多種稱呼，如“質(zhì)劑”“傅別”“約劑”“判書”等，而且不同的稱呼適用于不同的情況，除了民間的契約之外，也有不同諸侯王國之間的盟約。而這一點(diǎn)，可以通過美國學(xué)者宋格文及日本學(xué)者寺田浩明的研究得到驗證，即他們發(fā)現(xiàn)中國古代的契約活動不僅存在于經(jīng)濟(jì)活動中，而且也存在于政治活動及民間公共事務(wù)活動中[10]192-203，[11]143。

關(guān)于契約的起源，早在古希臘時期，哲學(xué)家伊壁鳩魯就曾提出契約源自于“人性之自然”[12]。而對契約起源研究起到承前啟后的是英國學(xué)者梅因[8],他通過對古羅馬契約的研究，認(rèn)為契約普遍存在于社會中，并依據(jù)契約與社會的關(guān)系，提出“從身份到契約”的論斷[13]110-112,201。當(dāng)美國學(xué)者麥考萊宣布現(xiàn)代正統(tǒng)契約論“死刑”時，另一位美國學(xué)者麥克尼爾卻試圖以其研究使現(xiàn)代契約法走出困境[7]序言1，提出了關(guān)系契約論，認(rèn)為社會是契約的根本根源，除社會之外，契約的具體根源還包括勞動的專業(yè)化與交換、自由選擇的概念、對未來的認(rèn)識等，并將契約定義為有關(guān)規(guī)劃將來交換的過程的當(dāng)事人之間的各種關(guān)系[14]1-4。西方學(xué)者有關(guān)契約起源的命題是否適用于中國社會？對于梅因的命題，中國的學(xué)者提出質(zhì)疑，認(rèn)為“從身份到契約”命題不適用于中國的契約活動，并提出“從身份契約到自由契約”的命題，并試圖通過儒家價值系統(tǒng)中的“信”來闡釋中國的契約文化特性[15]。也有學(xué)者運(yùn)用進(jìn)化生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的理論，從人類狩獵采集社會為起點(diǎn)進(jìn)行分析，提出“從家族到契約”的命題[8]。

不論是“從身份契約到自由契約”，還是“從家族到契約”，兩者都是從契約起源上來為中國契約研究尋求合理性解釋。首先，現(xiàn)存下來的中國古代的契約文本更多體現(xiàn)的是民間的契約活動，政府對此多采取認(rèn)可的態(tài)度，很少通過行政權(quán)力去干涉，因此，民間契約活動體現(xiàn)的是一種自由選擇。學(xué)者也注意到維系自由契約得以實現(xiàn)的除了當(dāng)事人的承諾之外，還有儒家學(xué)說中的“信”起到道德約束的作用,這也是為中國古代契約活動從文化上尋求到合理的因素，使其具有了“中國元素”[4]。其次，中國古代社會家族、宗族、族群等在維系人與人之間的關(guān)系以及社會秩序方面起到重要作用。以“家族”作為契約的身份構(gòu)成，顯然更能體現(xiàn)中國古代社會的本性。所以，從這兩個方面來看，兩位學(xué)者的命題為中國契約理論研究做出了重要貢獻(xiàn)。但是，國內(nèi)學(xué)者的諸多研究似乎忽視了關(guān)系在中國社會中的作用。契約既然體現(xiàn)的是一種關(guān)系，那么，其在中國應(yīng)該有深厚的成長發(fā)育空間和土壤。這似乎可以推測，契約與中國傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系。尤其是在麥克尼爾的關(guān)系性契約論中，契約的非承諾性交換規(guī)劃者中的習(xí)俗、習(xí)慣、等級結(jié)構(gòu)中的命令等[14]8-9，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多特性相關(guān)聯(lián)。這也為研究中國社會中的契約精神提供了一個的視角。

數(shù)以千萬計的中國古代契約文書的留世，說明契約活動在古代中國社會中的廣泛存在及頻繁程度。契約記錄著古代中國日復(fù)一日的各種活動。不論是正式的，還是非正式的契約，普遍的被認(rèn)同和遵守，如有需要，在法律上也有強(qiáng)制性[16]前言3，甚至有時還訴諸于天神的懲罰。如《名公書判清明集》卷6載：“凡人訴訟田業(yè)，只憑契照為之定奪?！盵17]318在存世的諸多契約文書中，也多出現(xiàn)“民有私約，如律令”[18]110，“官有政法，人從私契”[18]216,“若違此約，地府主吏自當(dāng)其禍……急急如律令”[18]251-252等。但研究者發(fā)現(xiàn)中國契約的有效運(yùn)行，主要不在于官方法律的保障，而在于契約中的實體性規(guī)范[19]。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“就人的意志說，導(dǎo)致人去締結(jié)契約的是一般需要、表示好感、有利可圖等等，但是導(dǎo)致人去締結(jié)契約的畢竟是自在的理性，即自由人格的實在(即僅僅在意志中現(xiàn)存的)定在的理念?！盵20]91其實，規(guī)范、理念實質(zhì)上都體現(xiàn)了一種契約觀念，這種觀念是指發(fā)自內(nèi)心的，以規(guī)則為關(guān)系行為準(zhǔn)繩的思想觀念，是意志統(tǒng)一并共同遵守規(guī)則的心理狀態(tài)。這些契約與契約觀念當(dāng)被人牢記并自覺遵守時，就會建立起文化和文明[21]48-49。在中國，契約觀念與契約精神的形成，離不開中國的傳統(tǒng)文化，其中“禮”“信”成了契約得以制定實施的重要保障。

三、“信”與契約精神

此處的“信”包含但不等于西方契約精神中的誠實信用，因此，中國傳統(tǒng)文化中的“信”，不應(yīng)該簡單的歸結(jié)為是西方契約精神中的誠信[22]243-250。盡管有學(xué)者指出中國人將契約作為一種制度性安排來理解，以為契約是“立信”“結(jié)信”和“征信”[4]，顯然他是從法律制度方面對中國古代的契約精神進(jìn)行了解釋，其中的“信”與中國傳統(tǒng)文化中的“信”仍然有所區(qū)別。

有學(xué)者曾指出：“一個人類社會，無論存在著多么巨大的地域或民族的差異，都不可避免地需要展開交往和溝通，那種交往中的關(guān)系又無一不可視為某種契約關(guān)系?！盵15]在古代中國，契約與“信”之所以能被廣泛認(rèn)可且被遵守，在于它們在“社會之治”中的作用?！兑住吩唬骸吧瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！?《系辭下》)俞琰《周易集説》解釋為：

后世圣人為書契以代上古結(jié)繩之政，蓋取諸夬。書文字也，載之于簡策者也，契約也，所以合同也，以刀刻其言于木者，予者執(zhí)左，取者操右，彼此各有所據(jù)，以為驗也。上古民淳事簡，大事則結(jié)以大繩，小事則結(jié)以小繩。后世圣人易之以書契者，言有不能記事有不能信，則證之以書契也。百官以治者，官用以為決斷，則事辨而不相亂也；萬民以察者，民用以為明驗，則情盡而不相欺也。治謂決斷，察謂明驗?；蛟唬簤?，君子決小人之卦。造書契亦以決小人之奸而防其偽也?！吨芏Y》：質(zhì)人，掌稽市之書契?！墩f文》云：契約也。徐鍇曰：案《周禮》：司約，掌萬民之約。大約劑書于宗彝。注云：大約，邦國約也。劑即劵契也?！蹲髠鳌吩疲和跏迨喜荒芘e其契?！俄n子》云：宋人得契，密數(shù)其齒。謂以刀分之，有相入之齒縫也[23]323。

如上所言，契約在官，在于“決斷”，而達(dá)到社會穩(wěn)定。契約在民，在于“明驗”，而達(dá)到人與人之間的和諧。在邦國之間，契約所起到的作用亦同。因此，古代中國的契約與西方契約概念有明顯的差別，它不僅在所有物交換過程中被認(rèn)同和遵守，而且在社會之治中，亦被廣泛認(rèn)同和遵守?！俺⒂蟹?，鄉(xiāng)黨有條禁，法律維持天下，禁條嚴(yán)束一方?！盵11]156所以，中國詞語的中的契約的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方的契約概念。

因書契出現(xiàn)得相對較晚，所以有“古者率民，必先禮、信，而后爵、祿”(《尉繚子·戰(zhàn)威》)之說。《呂氏春秋·用民》亦言：“三代之道無二，以信為管?！薄靶拧痹谥袊鐣煌谐蔀榱俗罨镜臏?zhǔn)則：一是“信”成為人安身立命的根本。“信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立?！?《劉子·履信》)孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)陳祥道《論語全解》解釋為：“信之在人，猶輗軏之在車。人而無信，雖仁、義、禮、智而不可行?！幸粤轶w，立以行為用。民無信不立者體也，人無信其何以行之哉！”[24]76-77二是“信”是治理國家的手段。在春秋戰(zhàn)國時期即有“國君之信”之說。管仲解釋為：“民愛之，鄰國親之，天下信之，此國君之信。”而信“始于為身，中于為國，成于為天下”。何為“為身”？管仲解釋為：“道血?dú)庖郧箝L年、長心、長徳。長心，謂謀慮遠(yuǎn)也；長徳，謂恩施廣也?！焙螢椤盀閲保俊斑h(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國?！?《管子·中匡》)“出言必信則令不窮矣。此使民之道也?！?《管子·小匡》)“近者，示之以忠信；遠(yuǎn)者，示之以禮義?！?《管子·霸形》)商鞅亦說：“信者，君臣之所共立也?！裥牌滟p則事功，不信其刑則奸無端矣?！?《商子·修權(quán)》)“信”不僅體現(xiàn)了個人自身的價值追求，而且也體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，并且此種關(guān)系是建立共同理念的基礎(chǔ)上，是被認(rèn)同和遵守的。

當(dāng)“信”被質(zhì)疑之時，契約成為了維護(hù)“信”的“憑證”。因此，在契約文書中會經(jīng)常見到“恐人無信，故立此契，用作后憑”[25]5，“恐人無信，立此文書，用為后憑”[25]22，“今恐無憑,立此文契為用者”[18]579，“今恐人心無信，故立文契為照者”[18]638等，盡管在這里契約具有了“憑”“信”的作用[4]，但其更主要的作用是對社會規(guī)范及價值取向的認(rèn)同與維護(hù)。因此，《慎子·內(nèi)篇》言：“蓍龜所以立公識也，權(quán)衡所以立公正也，書契所以立公信也，度量所以立公審也，法制禮籍所以立公義也。凡立公所以棄私也?！币浴皶酢边_(dá)到立公信的目的。所以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“信”是契約實踐活動中一直維護(hù)和追求的訴求，它不是建立在契約活動基礎(chǔ)上的，而是古代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然屬性。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“信”，可以理解為西方契約文明中的契約精神，但它的內(nèi)涵卻豐富得多。

四、“禮”與契約精神

國外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國人會恪守古老的習(xí)慣、慣例和禮儀，并且本能地認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，其中的關(guān)鍵即是中國儒家學(xué)說中的“禮”[26]544。因此，有學(xué)者認(rèn)為中國古代除了民間契約習(xí)慣法之外，“法”和“禮”成為了處理民間糾紛的準(zhǔn)則[27]。顯然，他將契約與傳統(tǒng)文化中的“禮”視為處理民間糾紛的并列因素。眾所周知，“禮”已經(jīng)內(nèi)化在中國人日常生活中。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”與麥克尼爾中的非承諾性交換規(guī)劃者“習(xí)俗、身份、習(xí)慣以及其他人為的內(nèi)化的東西”[14]7非常相似。但我們清楚“禮”的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過契約，在古代中國的不同時期廣泛而持久地發(fā)揮作用。所以，《禮記·曲禮》載：

道德仁義非禮不成，教訓(xùn)正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決，君臣上下父子兄弟非禮不定?；聦W(xué)事師非禮不親，班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。

鄭玄《禮記疏》解釋為：“道德仁義非禮不成者。道者通物之名，德者得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行四事，不用禮，無由得成，故云非禮不成也。道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則余行須禮可知也?！逃?xùn)正俗非禮不備者，熊氏云：教謂教人師法；訓(xùn)謂訓(xùn)說義理。以此教訓(xùn)，正其風(fēng)俗，非得其禮不能備具。故云非禮不備?！譅幈嬖A非禮不決者，《周禮·司寇》：‘以兩造禁民訟。’又云：‘以兩劑禁民獄’。故鄭云：爭罪曰獄，爭財曰訟，則萬事通名?！忌舷赂缸有值芊嵌Y不定者，上謂公卿大夫，下謂士也，君父南面，臣子北面，公卿大夫則列位于上，士則列位于下，兄前弟后，唯禮能定也。《白虎通》云：‘君群也，群下之所歸心也；臣堅也，厲志自堅也；父矩也，以法度教子也；子孳也，孳孳無已也；兄況也，況父法也；弟悌也，心順行篤也’?；聦W(xué)事師非禮不親者，熊氏云：‘宦謂學(xué)仕官之事，學(xué)謂習(xí)學(xué)六藝，此二者俱是事師非禮不親?！喑诬?，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行者，班次也，朝朝廷也，次謂司士正朝儀之位次也；治軍，謂師旅卒伍各正其部分也；蒞臨也，官謂卿大夫士各有職掌；行法，謂司寇士師明刑法也。皆用禮，威嚴(yán)乃行也?！笨偠灾叭藷o禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”(《荀子·大略》)。

雖然，“禮”在制度、倫理以及人情方面都發(fā)生作用[28]，但從根源上講，“禮”更加強(qiáng)調(diào)維持秩序，或者是尊重規(guī)則?！岸Y者，天地之序也。……序，故群物皆別。”(《禮記·樂記》)“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?《禮記·哀公問》)其實，社會之間的差別，自從社會勞動分工和專業(yè)化之后就已出現(xiàn)。新社會契約論也將社會勞動分工和專業(yè)化作為契約產(chǎn)生的根源之一。對于在交換過程中所產(chǎn)生的契約，其所執(zhí)行的即是對交換的所有物或其他發(fā)生變更后的維護(hù)。因此，我們在契約文書中會經(jīng)常見到“準(zhǔn)格不許休悔”[18]223，“一定已后，更不許翻悔”[18]228,如若有人想破壞，或者是受到法律的懲罰，“請課重罪，名目入官，虛者伏法”[18]464，或者是天神的懲罰，“如若無辜非理諍論，愿你行天傾地陷”[18]228等。西方契約精神中的嚴(yán)守精神也存在于古代中國的契約活動中。有學(xué)者認(rèn)為中國古代的契約，“實際上都是人們?yōu)榱诵纬赡撤N共有規(guī)范或為了使彼此間的行動達(dá)到服從某種共有規(guī)范的狀態(tài)而作出的努力，或者說也就是通過這種種努力而形成或達(dá)到共通行為規(guī)范的社會存在形態(tài)的總體”。他因此得出古代中國存在的“鄉(xiāng)約”“法律”及“契約”“不過是這種傳統(tǒng)的動態(tài)在一定歷史過程中的具體表現(xiàn)或歸結(jié)而已”[11]143。但我們也要看到，古代中國契約所嚴(yán)守和維護(hù)的是社會的秩序，也就是中國文化中的“禮”所體現(xiàn)的實質(zhì)，君君臣臣父父子子，代表的不是特權(quán)，而是秩序[29]11?！耙远Y分施，均徧而不偏?！?《荀子·君道》)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?《論語·學(xué)而》)從這種意義上講，西方的契約精神也蘊(yùn)含在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。

契約、契約精神在古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廣泛存在，約束著社會中的各種關(guān)系，并維持著社會的平衡與穩(wěn)定。但與西方契約精神不同，古代中國的契約精神，除具有契約信守精神、契約救濟(jì)精神等共性外，更具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“信”“禮”的文化屬性，主要表現(xiàn)為：一是契約精神的價值取向與個人的價值取向具有互通性，以此達(dá)到“以天下為己任”的終極目的；二是契約的互惠，在古代中國的契約精神中表現(xiàn)為從利己到利他的變遷，此種精神貫穿于從個人到家庭，從家庭到宗族，從宗族到國家的形成及維持的整個過程中；三是契約精神中道德約束與利益約束并存，且道德約束有時會起主導(dǎo)作用。因此，可以說，古代中國的契約精神與中國的文化有機(jī)的融合在一起。雖然，當(dāng)代中國社會中屢次出現(xiàn)違反現(xiàn)代契約精神的事件，但不能依此來否認(rèn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的契約精神，恰恰說明現(xiàn)代中國社會缺失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，我國要樹立全社會的法治意識，關(guān)鍵在于喚醒現(xiàn)代人內(nèi)化在心底的優(yōu)秀文化基因，恢復(fù)人們尊重自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，敬畏中華文明的心理。這是研究古代中國契約精神的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的目的。

[1]《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本編寫組.《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[2]汪中求.契約精神[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2013.

[3]梁發(fā)沛.為樹立契約精神營造良好環(huán)境[N].甘肅日報，2014-11-26(3)

[4]霍存福.中國古代契約精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值——敬畏契約、尊重契約與對契約的制度性安排之理解[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2008，(5).

[5]田濤.中國人的契約精神——誠信與平衡[J].法律文化研究,2007，(3).

[6]斐俊巍.美國契約精神的三重機(jī)制[N].中國政府采購報，2015-11-20(4).

[7]季衛(wèi)東.關(guān)系契約論的啟示(代譯序)[M]//麥克尼爾.新社會契約論.雷喜寧，潘勤譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1994.

[8]劉銀良.論契約的由來[J].法學(xué)雜志，2015，(7).

[9]陳秀萍.契約的倫理內(nèi)核——西方契約精神的倫理解析[J].南京社會科學(xué)，2006，(8).

[10]宋格文.天地之間：漢代的契約與國家[C]//高道蘊(yùn)，高鴻鈞，賀衛(wèi)方.美國學(xué)者論中國法律研究.北京：中國政法大學(xué)出版社，1994.

[11]寺田浩明.明清時期法秩序中“約”的性質(zhì)[C]//權(quán)利與冤抑：寺田浩明中國法史論集.王亞新等譯.北京：清華大學(xué)出版社,2012.

[12]萬斌,倪東.社會契約思想的哲學(xué)審視[J].浙江大學(xué)學(xué)報,2000，(4).

[13]梅因.古代法[M].沈一景譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[14]麥克尼爾.新社會契約論[M].雷喜寧,潘勤譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1994.

[15]俞江.是“身份到契約”還是“身份契約”[J].讀書.2002，(5).

[16]曾小萍，歐中坦，加德拉.早期近代中國的契約與產(chǎn)權(quán)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[17]佚名.名公書判清明集[M].中國社會科學(xué)院歷史研究所宋遼金元史研究室點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[18]張傳璽.中國歷代契約會編考釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[19]韓偉.傳統(tǒng)中國不乏契約精神[J].書屋，2014,(3).

[20]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[21]Aaron Sell,Edward H.Hagen,Leda Cosmides &John Tooby,“Evolutionary Psychology:Applications and Criticisms,”in Encyclopedia of Cognitive Science,London UK,2003.

[22]蘇亦工.天下歸仁:儒家文化與法[M].北京：人民出版社，2015.

[23]俞琰.周易集説[Z]//紀(jì)曉嵐等編.景印文淵閣四庫全書：第21冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[24]陳祥道.論語全解[Z]//紀(jì)曉嵐等編.景印文淵閣四庫全書：第196冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[25]沙知錄.敦煌契約文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[26]Joseph Needham,Science and Civilization in China Vol 2, Cambridge Univ. Press,1956.

[27]劉云生.以禮正俗：儒家自然法與傳統(tǒng)契約精神[J].廣東社會科學(xué)，2003，(5).

[28]嚴(yán)耕望.儒家之禮的理論[J].學(xué)風(fēng)，1937，(1).

[29]劉云生.中國古代契約法[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2000.

(責(zé)任編輯：張杰)

2016-04-21

此成果獲得2016年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(中國特色社會主義理論體系研究)“法治社會視閾下大學(xué)生契約精神養(yǎng)成研究”(批準(zhǔn)號：16JD710062)資助。

康兆慶，山東商河人，歷史學(xué)博士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事學(xué)術(shù)史及抗日戰(zhàn)爭史研究；蘇守波，山東淄博人，教育學(xué)博士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事思想政治教育及比較教育研究。

古代學(xué)術(shù)思潮

B222

A

1002-3828(2016)03-0042-05