齊國樂舞藝術管窺

楊建生

(山東理工大學 音樂學院，山東 淄博 255000)

?

齊國樂舞藝術管窺

楊建生

(山東理工大學 音樂學院，山東 淄博 255000)

齊國樂舞藝術是中國古代樂舞藝術的重要組成部分，主要由詩、歌、樂、舞、器等構成。齊國樂舞發(fā)展水平十分高超，充分反映出齊國樂舞的藝術成就，呈現(xiàn)出鮮明的齊國地域特色，在中國樂舞發(fā)展史上占有十分重要的地位。

齊國；樂舞；藝術

齊國是周代重要的封國，自姜太公封國建邦以來，歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國，到公元前221年被秦國滅亡，共計800 多年的歷史。齊國是春秋時期第一個稱霸的諸侯國，也是戰(zhàn)國七雄之一。憑借豐厚的物質財富，寬松的文化氛圍，加及先齊時期輝煌的樂舞基礎，齊國誕生、演繹出豐富多彩的樂舞藝術。

中國古代樂、舞不分家，詩、樂、舞三位一體，有機結合，存在千絲萬縷的聯(lián)系，是一種綜合的藝術形態(tài)[1]492。《禮記·樂記》明確記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！痹姼枧c音樂、舞蹈三種藝術形式之間關系密切，相輔相成。樂舞形式由詩、歌、樂、舞、器構成。從表演的角度來看，樂舞由聲樂、器樂和舞蹈構成；從創(chuàng)作的角度來說,樂舞包括詩(也即歌詞)、歌曲、樂曲、舞蹈等部分；從表現(xiàn)力度看，語言不足，隨即而歌；歌詠不足，隨即而舞。隨著思想感情強度的遞增，詩、歌、樂、舞、器各顯其能，互相補充[2]227。

一

齊國的樂舞發(fā)展形式也不例外，在詩、歌、樂、舞、器等各方面都有突出的表現(xiàn)。一般而言，齊國樂舞分為宮廷樂舞和民間樂舞。

齊國宮廷樂舞首推《韶》樂，《韶》樂舞歷史悠久，夏、商、周都把《韶》作為國家大典樂舞進行使用?！渡亍窐吩邶R國得到創(chuàng)造性的發(fā)展，被賦予新的內容，涵義更加豐富多彩。齊《韶》樂舞主要內容應該是贊揚歷代齊國君王的功德，歌頌齊國的強大富庶，在藝術形式上因加入俗樂更具有欣賞性[3]?？鬃釉?jīng)在齊國欣賞過齊《韶》，《論語·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉u價說，想不到《韶》樂的美達到如此迷人的地步，竟能使人很長時間嘗不出肉的味道?！墩撜Z·八佾》記載曰：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！饼R《韶》美到極點，善到極點，美指樂曲的音調、舞蹈的形式而言，善指樂舞的思想內容而言。齊《韶》樂舞的藝術高超之美，被孔子形容得無以復加。齊國的《韶》樂是齊國宮廷音樂成就與特色的集中體現(xiàn)[4]。

《康樂》是典籍中提及的另一部有影響力的齊國樂舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸斑x齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道游，往觀終日，怠于政事?！睘橄魅豸攪牧α?，齊國挑選80名能歌善舞的美女，身穿華麗的衣服在魯國城外表演《康樂》舞，吸引得魯國君臣無心處理政事。由此可見，齊國宮廷舞蹈具備極強的感官享受和娛樂功能，帶有非凡的藝術魅力和感染力。

其他齊國國君也有對宮廷樂舞的愛好。如齊宣王喜歡聽人吹竽，宮廷安排有規(guī)?？捎^的表演樂隊?！俄n非子·內儲說上》記載：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！饼R宣王單是吹竽就安排幾百人的樂隊，給予優(yōu)越的待遇，這在各諸侯國中極為少見。

而齊康公偏好《萬》舞的喜好，單就名稱來看即知這種宮廷樂舞規(guī)模龐大。《墨子·非樂》記載：“昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：‘食飲不美，面目顏色不足視也。衣服不美，身體從容丑羸不足觀也?！且允潮亓蝗?，衣必文繡?！饼R康公為了保證《萬》舞的表演效果和質量，專門供養(yǎng)大批的樂工，讓他們吃可口美味的食物，穿華麗裝飾的衣服。由此可以想見齊國宮廷樂舞恢宏龐大、奢侈豪華的場景，其表演水平必定高超絕倫。

很多齊國國君非常喜歡齊國樂舞，如齊莊公，《左傳·襄公二十五年》記載：“姜入于室，與崔子自側戶出。公拊楹而歌?！饼R莊公與崔杼的夫人私通，在等待的時刻，拍打著柱子唱歌來消磨時間。齊威王自己的彈琴水平很高，《史記·滑稽列傳》也記載曰齊威王“好為淫樂長夜之飲，沈湎不治”。齊宣王留給世人“濫竽充數(shù)”的成語故事，《孟子·梁惠王下》還記載有齊宣王對孟子毫不掩飾地說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！倍蛾套哟呵铩范嗵幱涊d有齊景公沉迷宮內歌舞的情景。齊國樂舞之所以對齊國國君有極大的吸引力，在于齊國的禮樂早已雜糅進許多周邊地區(qū)民間俗樂的成分[4]。

二

齊國民間樂舞的發(fā)展極為興盛?！对娊?jīng)·齊風》共11首，是詩、樂、歌、舞融為一體的綜合性藝術，反映了當時齊國的民間樂舞水平?！洱R風》主要表現(xiàn)了三方面的內容，分別為愛情詩，如《雞鳴》《著》《東方之日》《甫田》多描寫男歡女愛。狩獵詩，如《還》《盧令》《猗嗟》，這是一種勞動生活的反映，是一種尚武精神的體現(xiàn)。諷諫詩，如《東方未明》《南山》《敝笱》《載驅》，則反映了統(tǒng)治階級的奢靡生活和殘暴統(tǒng)治。

《齊風》是齊國民間樂舞的代表，雖然它的曲譜已經(jīng)失傳，但從典籍描述中可以看出其社會影響和欣賞價值?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d曰，吳國公子季札來到魯國，魯國樂工“為之歌《齊》，曰：‘美哉，泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！奔驹蕾p完畢《齊風》后，認為曲調非常優(yōu)美，內涵弘大深遠，具有大國風范，堪稱東海一方表率，指出這是姜太公的遺風，國家的前途不可限量。

除《齊風》外，齊國的一些民間樂舞表演令人印象深刻。雍門子周是齊國著名的琴師，他通過說詞使貴族孟嘗君泫然，然后引琴而鼓之，最終使孟嘗君聞琴而墜淚?！墩f苑·善說》記載：“雍門子周引琴而鼓之，徐動宮征，微揮羽角，切終而成曲，孟嘗君涕浪汗增欷，下而就之曰：‘先生之鼓琴，令文立若破國亡邑之人也?！蹦軌蛟诤翢o險惡征兆的情況下，讓一位尊貴無比、錦衣玉食的王孫公子落淚，可見雍門子周彈琴技藝的感染魅力。

孟嘗君門下還有一位叫馮諼的食客，他認為自己的飲食待遇過低，就通過彈劍而歌表示不滿?！稇?zhàn)國策·齊四》記載：馮諼“倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚?！笥乙愿妗Ｃ蠂L君曰：‘食之，比門下之將?！佑许?，復彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎！出無車?！笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：‘為之駕，比門下之車客?！谑浅似滠?，揭其劍，過其友曰：‘孟嘗君客我。’后有頃，復彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！無以為家?！笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：‘馮公有親乎？’對曰：‘有老母?！蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌”。馮諼三番五次地通過唱歌對孟嘗君提出各種要求，以試探孟嘗君的胸懷和眼光，這種方式令人稱奇。

齊國國內還流傳著很多歌謠，是齊國百姓樂舞藝術智慧的結晶。歌謠的作者和傳誦者大多是下層百姓，他們用吟誦歌舞的形式表示對現(xiàn)實的看法[5]。如《齊人東郭謠》曰：“東郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。西郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。北郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。”[6]5對齊桓公時期三位佞臣豎刁、易牙和公子開方進行嘲諷。晏嬰則多次載歌載舞，作歌謠《穗歌》《歲暮歌》等，控訴沉重的勞役和兵役，表達憤懣的情感。而牧犢子的《雉朝飛》則云：“雉朝飛兮鳴相和，雌雄群兮于山阿。我獨傷兮未有室，時將暮兮可奈何？”[7]9體現(xiàn)出老而無妻的孤獨意境。

此外，齊國的社祭活動頗負盛名，社稷是齊國的社祭活動，這是一種帶有祭祀狂歡性質的宗教儀式?！赌印っ鞴怼肥鲈唬骸把嘀凶?，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！鄙缂阑顒又懈栉枋潜夭豢缮俚?，屆時齊國的男男女女聚集在一起，盡情地觀看社祭活動中的樂舞表演。

齊國的民間樂舞十分繁榮，甚至出現(xiàn)了一些歌舞活動中心和唱歌代表人物。國君對齊國樂舞的喜好，及普及的群眾性音樂活動，使得齊都及其周邊地區(qū)孕育出了五大音樂活動中心，即宮城王府——官樂中心、郭城韶院——雅樂中心、雍門內外——民間音樂交流中心、齊右高唐——群眾歌詠中心、齊左萊地——萊夷樂舞中心[8]。而《孟子·告子下》記載：“昔者王豹處于淇而河西善謳，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗?！蓖醣㈠\駒、杞梁之妻等人，都曾引領過齊國歌舞的表演形式。

齊國民間樂舞的繁盛還體現(xiàn)在普通百姓的欣賞水平方面?！读凶印珕枴酚涊d了韓娥的故事：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃 舞，弗能自禁，忘向之悲也?！表n娥的歌唱技術確實很高，而齊國百姓的欣賞水平也不可小覷。這種欣賞水平，正是在較多的樂舞環(huán)境中逐漸浸染形成的。齊國百姓由于受韓娥歌唱藝術的感染，紛紛效仿，以至后來形成一種民間音樂傳統(tǒng)[4]。

三

樂舞表演組成的另一部分，是樂器的演奏。樂器的種類和質量、樂器的音色音質和音樂風格等，直接影響著樂舞的整體水平。就齊國而言，樂器在齊國相當普及，樂器的種類也非常之多。根據(jù)先秦文獻典籍記載，及考古資料發(fā)掘的結果推斷，齊國的樂器主要有鐘、磬、鼓、竽、笙、管、蕭、琴、瑟、缶、筑、镈、鈴、鐃、鉦、錞于、柷、篪、籥等，其中尤其以鐘、镈、磬等為多[9]168-180。而中國古代樂器按照制作材料，《周禮》把其分成金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，統(tǒng)稱八音。金類主要是鐘，石類是各種磬。匏類是葫蘆類的植物果實，用匏作的樂器主要是笙。土類是陶制樂器，塤、陶笛、陶鼓等。革類主要是各種鼓，木類有各種木鼓、敔、柷。這八類樂器，齊國都有出現(xiàn)。

從考古出土的樂器實物數(shù)量方面來說，據(jù)相關權威統(tǒng)計，截止到2008年8月，山東地區(qū)見諸發(fā)表的僅東周時期出土的樂器，包括實用器與明器，共計559件，其中明確屬于齊國的有273件之多，占總出土數(shù)額的48.8%[10]22，差不多占一半左右。

齊國的樂器制造技術已經(jīng)達到爐火純青的地步。《考工記》中關于齊國樂器的記載，是很好的明證[11]?！犊脊び洝肥悄壳八娔甏钤绲氖止I(yè)方面的文獻，主要記述了齊國官營手工業(yè)的設計規(guī)范和制造工藝。內容包括齊國“六職”中“百工”的生產(chǎn)情況，即六大行業(yè)30個工種的制作技術，其中一些內容關涉到樂器制作[12]294-295。

據(jù)《考工記》記載，直接從事樂器制作的，有五大工種中的幾個專業(yè)行當，這包括搏埴之工的陶人、“刮摩之工”中的磬氏、“攻金之工”中的鳧氏、“攻木之工”中的梓人、“攻皮之工”中的韗人等。而制作工藝相當高超，如1978年出土于臨淄大夫觀的兩組16枚青石制編磬和一組8枚青銅編鐘，其磨制和鑄造工藝相當精致。以編鐘而言，大的高約40厘米，小的高約20厘米，鐘面紋飾清晰，銅色微綠，音序排列十分嚴格[13]395。

四

在齊國相當繁榮的樂舞實踐基礎之上，齊國的音樂理論發(fā)展水平十分系統(tǒng)完善，對齊國的音樂演唱、樂曲創(chuàng)作、器樂演奏等方面進行理性認識上的總結與概括。反映管學思想的《管子》，較早記載了我國的樂律學知識?！豆茏印さ貑T》記載：“凡聽徵，如負豬豕覺而駭；凡聽羽，如鳴馬在野；凡聽宮，如牛鳴窌中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清?！薄豆茏印钒迅呱畹囊魳防碚撆c日常生活所見密切聯(lián)系起來，用五種動物豬、馬、牛、羊、鳥的叫聲，展示音樂中徵、羽、宮、商、角五音調式的色彩。

《管子》中還詳細介紹了樂律中的“三分損益法”?！豆茏印さ貑T》記載：“凡將起五音凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分，而復于其所，以是成羽。有三分，去其乘，適足，以是成角?！惫糯藗兺扑銓m、商、角、徵、羽五音的音位，先以弦的全長為宮，然后均分成三份，舍棄其中的一段保留其余的二段，這就是“三分損一”，余下2/3長度的發(fā)聲管發(fā)出的聲音，就是徵，在此基礎上“三分益一”，又出現(xiàn)商、羽、角的調式。

可以說，《管子》記載的“三分損益法”，是世界上最早形成的樂律計算方法，表明了齊國樂律理論的成熟與先進，在世界音樂發(fā)展史上也具有先進性和科學性[4]。而另一位齊國政治家晏嬰，本人不僅能歌善舞，也是一位音樂理論大師，最主要的是把“和”的理念引入音樂理論中。

《左傳·昭公二十年》記載說，齊景公認為梁丘據(jù)與自己很相和，晏嬰進行反對，并以飲食和音樂相類比，闡述自己的“和”“同”理念，晏嬰曰：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦丁⒑臀迓曇?，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。’”在此，晏嬰分析了音樂的形式、演奏技巧、內容感情、功能效果等，把“和”的理念貫穿其中。

晏嬰指出，美妙樂曲的構成，需要多種不同的因素相輔相成，才能和諧悅耳。音樂演奏的過程中，“一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌”九種因素，與“清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏”十種聲調相成相濟，不可或缺。晏嬰特別強調各種因素的對比、和諧統(tǒng)一是音樂藝術表現(xiàn)的原則，音樂美存在于多種因素對立統(tǒng)一的“和”的辯證關系中[4]。

晏嬰音樂理論中“和”的理念，內容更加豐富，內涵更加深邃。戰(zhàn)國時期齊國政治家騶忌子，則把音樂演奏與治理國家的政論聯(lián)系起來。騶忌子擅長彈琴，對齊威王彈奏的琴聲進行政論性的點評。

《史記·田敬仲完世家》記載：“騶忌子曰：‘夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！饼R威王盛贊騶忌子善于談論五音的調式，后又被其治國理念與五音理念的類比而折服。

騶忌子認為，彈奏琴時，大弦緩慢并且溫和，象征國君；小弦高亢明快并且清亮，象征宰相；勾弦用力但放開舒緩，象征政令；彈出的琴聲和諧，大小配合美妙，曲折不正之聲不相干擾，象征四時。彈琴回環(huán)往復而不亂，是由于政治昌明；連貫而輕快，是由于保了將亡之國。最后騶忌子得出“琴音調而天下治”，琴音調諧就能保天下太平的結論。

由此可見，齊國的音樂理論相當豐富，從《管子》“三分損益法”的樂律方法計算，到晏嬰音樂“和”的理念，再到騶忌子把治國理念與音樂理論結合起來，反映出齊國音樂的繁榮，及理論的一以貫之，并能進一步指導齊國樂舞水平的發(fā)展。

要之，齊國的樂舞發(fā)展非常繁盛，宮廷樂舞規(guī)模龐大，莊重奢華。而從君臣到百姓都很喜愛民間樂舞，共同推動齊國樂舞水平的提升。齊國樂舞藝術是中國古代樂舞藝術的重要組成部分，為推動中國古代樂舞的發(fā)展做出突出貢獻。

[1]郭沫若.郭沫若全集·公孫尼子與其音樂理論[M].北京：人民音樂出版社，1984.

[2]王寧寧.中國古代樂舞史(上卷)[M].太原：山西人民出版社,2009.

[3]張越.齊國舞蹈藝術探究[J].管子學刊,2011，(4).

[4]張越.齊國音樂藝術探析[J].東岳論叢,2011，(9).

[5]張艷麗.先秦時期齊國歌謠及其社會輿論功能[J].新聞愛好者，2011，(2).

[6]楊慎.古今風謠[M].北京：中華書局，1985.

[7]崔豹.古今注[Z]//叢書集成初編.北京：中華書局，1985.

[8]吳建琴.泛論齊國五大音樂活動中心[J].管子學刊，2006，(1).

[9]林濟莊.齊魯音樂文化源流[M].濟南：齊魯書社,1995.

[10]米永盈.東周齊國樂器考古發(fā)現(xiàn)與研究[D].山東大學歷史文化學院，2009.

[11]高美進.《考工記》中的齊國樂器制造業(yè)[J].管子學刊,2004,(3).

[12]張越,張要登.齊國藝術研究[M].濟南：齊魯書社，2011.

[13]宣兆琦，李金海.齊文化通論(下冊)[M].北京：新華出版社,2000.

(責任編輯：大海)

2015-06-25

楊建生(1963―)，男，山東濰坊人，山東理工大學音樂學院副教授。

齊史研究

J709

A

1002-3828(2016)03-0027-04