唯物史觀視域下“人”的問題的四大理論辨析

趙洪雪

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024

?

唯物史觀視域下“人”的問題的四大理論辨析

趙洪雪

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024

“人類解放何以可能”是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，也是哲學(xué)史上對(duì)人的最深切最真實(shí)的關(guān)懷。然而對(duì)于人的研究略顯不足，缺乏對(duì)人的問題的系統(tǒng)和深入的探討，隨著社會(huì)水平的不斷全面發(fā)展，人也在不斷的發(fā)展然而這種發(fā)展似乎又是在面臨著極其復(fù)雜的環(huán)境中的發(fā)展，改革開放特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面，為人的發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的空間和條件，另一方面，又衍生出一些制約和阻礙人的發(fā)展的新的問題，給人的生存發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。這就要求我們對(duì)關(guān)于人的發(fā)展的深層次的問題作深入的理論分析，直面時(shí)代和實(shí)踐中提出人的問題，并作出深刻的解釋與說(shuō)明。

馬克思；唯物史觀；人的問題

馬克思唯物史觀考查社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)是人，馬格斯所說(shuō)的“人”是針對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象性的人本學(xué)而提出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)的人”，而這種現(xiàn)實(shí)的人是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，并受到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)關(guān)系的制約，在此基礎(chǔ)上，馬克思又從不同的角度闡釋了人的屬性進(jìn)而揭示人的本質(zhì)。因此，要想達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的正確理解，就必須從分析人的實(shí)踐活動(dòng)入手，進(jìn)而研究人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)關(guān)系，探討人的屬性，揭示人的本質(zhì)。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)的人——社會(huì)關(guān)系——人的屬性——人的本質(zhì)——人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)成科學(xué)的揭示人的奧秘的一條基本思路。

一、理論前提——“現(xiàn)實(shí)的人”

歷史從來(lái)都是人的歷史，因此任何唯物史觀的基礎(chǔ)和前提都是人，但不同于以前哲學(xué)中考查的人，馬克思所指出的人“不是處某種幻想的離群所居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定的歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只有要描述這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不在像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)。”[1]由此，我們可以看出馬克思所指出的人是現(xiàn)實(shí)的人，這種現(xiàn)實(shí)的人又是處于一定歷史背景中的能被“經(jīng)驗(yàn)觀察到”的人。使唯物史觀與唯心史觀區(qū)別開來(lái)。

馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的理論前提和出發(fā)點(diǎn)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。”[2]馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的“自然的人”和黑格爾的“無(wú)人身的自我意識(shí)”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義原則和黑格爾的思辨主義的能動(dòng)性，加之生成了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的新的思維方式。馬克思認(rèn)為只有回到現(xiàn)實(shí)中去考查人才能克服舊哲學(xué)的局限性，才能正確的闡明歷史的根本觀點(diǎn)提供研究歷史的根本方法為進(jìn)一步深刻而科學(xué)的研究歷史創(chuàng)造了條件?！拔覀儾皇菑娜藗兯f(shuō)的設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵1]在這里馬克思對(duì)唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)做出了科學(xué)的概況并指出這種概括并不是主觀臆想的或抽象出來(lái)的“類”本質(zhì)的人，而是從事著實(shí)際活動(dòng)的人，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。

二、人的存在方式——實(shí)踐

實(shí)踐是人的根本存在方式和本質(zhì)活動(dòng)，人的出生賦予人生命，使他成為自然的人生物學(xué)意義上的人，而出生只能是個(gè)人成為人的可能性，卻不是現(xiàn)實(shí)性。在馬克思哲學(xué)視角中，作為對(duì)象的人是現(xiàn)實(shí)的人，是通過對(duì)自然的實(shí)踐而存在的“有生命的個(gè)人”即現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過社會(huì)化的人。所以只有從實(shí)踐出發(fā)才能把握現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)而揭示人的本質(zhì)。

首先，實(shí)踐生成和發(fā)展著人的自然屬性，人是自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人在他所處的環(huán)境下謀求生存但人和動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，這種本質(zhì)區(qū)別在于人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，人可以通過實(shí)踐獲得自己生存所需的物質(zhì)生活資料，而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)正是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)。同時(shí)，環(huán)境正是由于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而改變，環(huán)境創(chuàng)造人同樣人也創(chuàng)造環(huán)境，人是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。人的自然存在驗(yàn)證著人的自然的本性和需要，而人的自然的本性和需要又只能是通過生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)滿足。

其次，實(shí)踐生成和發(fā)展著人的社會(huì)屬性，人們?cè)谕ㄟ^生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身的本性和需要的過程中，人們不僅與自然界發(fā)生了聯(lián)系，而且人與人之間也必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系又直接的塑造了人的社會(huì)屬性。

最后，實(shí)踐生成和發(fā)展著人的精神屬性，人們通過實(shí)踐來(lái)滿足自身需要，而這個(gè)實(shí)踐的過程又會(huì)作為目的以觀念的形式存在在實(shí)踐者的頭腦中，決定著人們活動(dòng)的方式和方法。可見，人的意識(shí)是在實(shí)踐過程中生成和確立的。實(shí)踐使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)。

總之，人在實(shí)踐活動(dòng)中成為一種“總體存在物”，實(shí)踐生成和發(fā)展著人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，實(shí)踐是人的根本存在方式和本質(zhì)活動(dòng)。

三、人的本質(zhì)——一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思曾經(jīng)對(duì)人的本質(zhì)下過定義，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)解釋為一種抽象的類本質(zhì)，闡明了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和是實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)把實(shí)踐作為對(duì)象性的活動(dòng)展開時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作為主體的人也成為了對(duì)象性的存在物。這種對(duì)象性表明了一種關(guān)系性，而人正是在實(shí)踐中結(jié)成了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系。通過對(duì)這些關(guān)系的展開可以使人的本質(zhì)具有全面而豐富的規(guī)定性。

首先，在人與自然的關(guān)系中，在馬克思看來(lái)，人首先是有生命的自然存在物，人的自然存在是人性的自然基礎(chǔ)，是“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”[2]，人是具有自然屬性的。同時(shí)，正是由于人是一種自然存在物決定著人具有自然本性和需要，而這種需要只有在生產(chǎn)實(shí)踐才能得到滿足，人通過生產(chǎn)實(shí)踐使自然界變成自己的“無(wú)機(jī)的身體”，建立了人與自然之間的關(guān)系。

其次，在人與人的社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。任何人始終處在特定的歷史環(huán)境之中，脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人是思維中的抽象，是不存在的。歷史無(wú)非是各個(gè)時(shí)代的人在其特定的歷史環(huán)境下的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中人與人之間相互交往發(fā)生聯(lián)系結(jié)成一定的關(guān)系，實(shí)踐本身就具有社會(huì)性，人們的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)論是就其存在方式還是內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)活動(dòng)。

最后，在人與其意識(shí)的關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的人是有意識(shí)的存在物，具有精神屬性。首先人是有意識(shí)的，其次，人能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，最后，人能過發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正是基于這三點(diǎn)人能夠?qū)⒆约号c自己的生活區(qū)別開來(lái)，將自己生活乃至將自己的生命活動(dòng)當(dāng)作是自已的意識(shí)的對(duì)象，并能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。而動(dòng)物并不把自己和生命活動(dòng)區(qū)分開來(lái)，由此，有意識(shí)的生命活動(dòng)將人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。同時(shí)，意識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是作為目的以觀念的形式存在在實(shí)踐者的頭腦中，并決定著人們活動(dòng)的方式和方法。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思從實(shí)踐展開過程的具體關(guān)系中全面而深刻的把握人的存在，把人看作自然的、社會(huì)的和有意識(shí)的存在物，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，并在具體的關(guān)系和人的屬性中探究出人的本質(zhì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

四、價(jià)值目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展

唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，也是探究人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是在對(duì)人類賴以生存和發(fā)展的社會(huì)歷史條件的系統(tǒng)闡釋中展開的?，F(xiàn)實(shí)的人不僅是唯物史觀的理論前提和出發(fā)點(diǎn)，更是唯物史觀的理論歸宿。馬克思基于資本主義現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況的分析，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是資本邏輯批判的結(jié)果體現(xiàn)著實(shí)際的反對(duì)和改變?nèi)耸艿絼兿鳌⒈慌蹱顩r的訴求。追求每個(gè)人的自由與解放是馬克思全部理論的根本宗旨，也被看做未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本準(zhǔn)則，需要馬克思主義者終身不渝的實(shí)踐。

現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一，在馬克思看來(lái)，人不僅是一種現(xiàn)實(shí)存在，而且是從事歷史實(shí)踐活動(dòng)的人，是在社會(huì)歷史的大背景，研究人的存在與發(fā)展的。現(xiàn)實(shí)的人是處在一定社會(huì)歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，而歷史實(shí)踐活動(dòng)是歷史主體與歷史客體雙向活動(dòng)的過程，人既是歷史的“劇中人”又是“歷史的劇作者”。歷史是由人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造歷史的人是處于特定歷史階段的人，受當(dāng)時(shí)的歷史階段人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)條件的制約，也就是說(shuō)，人不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，并要在前人所創(chuàng)造的既定的社會(huì)歷史條件的制約下，從事自己的生產(chǎn)方式和生活方式，體現(xiàn)他們活動(dòng)的受動(dòng)性；然而，人又是歷史的“劇作者”，在創(chuàng)造歷史時(shí)充分的體現(xiàn)了他的自覺性與能動(dòng)性。人與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人是有意識(shí)的，人不僅有意識(shí)，更重要的是人能意識(shí)到自己是有意識(shí)的，這就使人在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)有了自覺性和能動(dòng)性，而不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)的順從現(xiàn)實(shí)。

馬克思在考察人的任何問題時(shí)，總是力圖將這一問題放到發(fā)展歷史問題中去考察，并力圖在發(fā)展歷史中找到解決這一問題的方法和途徑。在馬克思看來(lái)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程，而這一過程主要包括三個(gè)階段：“人的依賴性”、“獨(dú)立的個(gè)人”和“自由而全面發(fā)展的個(gè)人”。馬克思考察了資本主義社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顩r，資本主義之前的社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顩r，并相比較?？吹搅速Y本主義社會(huì)的進(jìn)步，但從未來(lái)理性的共產(chǎn)主義社會(huì)的這一歷史高度來(lái)評(píng)價(jià)從人的真正的自由和發(fā)展來(lái)看，論證了資本主義社會(huì)的局限性。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不過是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所組成的“自由聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]因此，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”[3]。

[1]馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

[2]馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2004.

B038

A

2095-4379-(2016)33-0276-02

趙洪雪(1989-)，女，河北滄州人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)碩研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。