論婚姻法中的人格及其規(guī)制

王 云

江蘇省泰興市人民法院，江蘇 泰興 225400

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論婚姻法中的人格及其規(guī)制

王 云

江蘇省泰興市人民法院，江蘇 泰興 225400

人格即做人的資格，是個(gè)人在一定社會(huì)當(dāng)中的地位和作用的統(tǒng)一，也代表著個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格。在不同的法律當(dāng)中人格的意義都是不同的，但均是以自然法意義上的“人格”為基礎(chǔ)、源泉的。在婚姻法中，其所表示的人格是限定的人格，并不能代表自然法意義上的人?；橐龇ㄔ诓煌碾A段所代表的人格和規(guī)制也是不同的。本文通過對(duì)人格以及各個(gè)階段中婚姻法的人格進(jìn)行分析，由此來探討婚姻法當(dāng)中的人格及其規(guī)制。

婚姻法；人格；規(guī)制

一、人格的相關(guān)概念

人格也指人的個(gè)性，關(guān)于人格的概念最初是來源于希臘語Person。人格最初是指舞臺(tái)劇當(dāng)中演員在舞臺(tái)上所帶的面具。[1]后來，心理學(xué)應(yīng)用這一術(shù)語來說明，其實(shí)我們?nèi)苏麄€(gè)一生就是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人根據(jù)自己的社會(huì)角色來更換不同的面具，而我們所帶的面具就是我們?nèi)烁竦耐庠诒憩F(xiàn)，但是在面具的背后還有一個(gè)真我，這個(gè)真可能與面具表現(xiàn)出來的不同。

關(guān)于人格的概念，不同的歷史階段對(duì)其有著不同的解釋，目前為止所整理出來的人格概念主要有以下五種：第一種，羅列式概念。在這一概念當(dāng)中，其常常用“人格是什么和什么的總和”來對(duì)人格進(jìn)行詮釋，羅列式概念所詮釋的人格能夠確定人格的外延性，但是卻沒有辦法將人格外延之間的關(guān)系構(gòu)建起來，還有重要的一點(diǎn)就是，其沒有辦法將人格外延的邊界表達(dá)清楚；第二種，整體性概念。這一概念常常強(qiáng)調(diào)人格是個(gè)人各個(gè)方面屬性的整體，這一概念某種程度上是填補(bǔ)了羅列式概念的缺陷的；第三種，層次性概念。層次性概念是以整體性為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，這一概念將人格的屬性按照層次排列了出來，并且將人格的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性表達(dá)了出來；第四種，適應(yīng)性概念。這一概念主要是受達(dá)爾文的進(jìn)化論的影響，這一概念認(rèn)為人格事實(shí)上就是人類在不斷進(jìn)化過程中的表現(xiàn)；第五種，區(qū)別性概念。這一概念不同于其它四種概念，上述四種概念表示的是人們?cè)谌烁裆系墓餐?，這一概念表述的確實(shí)人格的差異性，其所強(qiáng)調(diào)的是人格的獨(dú)特性。

二、不同階段的婚姻法中的人格及其規(guī)制

(一)羅馬法家庭人格階段

羅馬法家庭人格階段其所處于的是人格剛剛被發(fā)現(xiàn)的階段。根據(jù)世界歷史的演變，人格就是在羅馬時(shí)期所被發(fā)現(xiàn)的。最早的婚姻法主體人格的構(gòu)建首先是根據(jù)婚姻的倫理關(guān)系所展開探討的，也就是說在羅馬法中其婚姻法當(dāng)中的人格是起源于家庭倫理關(guān)系的，其婚姻法當(dāng)中的人格也是與當(dāng)時(shí)的市民法中對(duì)人格的確定來確定的。因此，羅馬法當(dāng)中的婚姻法中認(rèn)為，只有規(guī)定具有自由權(quán)、市民權(quán)以及家族權(quán)的人才具有人格，在受自由人在家庭當(dāng)中地位的不同，其可以分為自權(quán)人和他權(quán)人。[2]其中自權(quán)人是可以隨意的支配家庭成員并且擁有整個(gè)家庭財(cái)產(chǎn)的，而其它的人則不具備這一資格，由此可見，婚姻法的人格在羅馬法家庭人格階段之后自權(quán)人才具有完整的人格的。除自權(quán)人，其他的人均缺少甚至是沒有人格。

(二)近代民法典的人格階段

近代民法典是自蘇格拉底所提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一說法后產(chǎn)生的，在其說法當(dāng)中，其認(rèn)為：人意味著的是自我，人之所以可以被稱之外人，不僅僅是因?yàn)槿耸且环N有肉體和精神的生物，更是印務(wù)人能夠展現(xiàn)自我。隨后，根據(jù)這一觀點(diǎn)，西方的學(xué)者又提出在法律面前人人平等的原則，其認(rèn)為，共同付出自然法的人，不管其國籍、種族和社會(huì)地位，其在上帝面前人人平等。雖然說在這一階段中人們對(duì)人格的認(rèn)識(shí)有很大的發(fā)展，但是由于性別上的歧視，導(dǎo)致在婚姻法當(dāng)中，婦女依舊是不具有人格的，在當(dāng)時(shí)的婚姻法當(dāng)中，婦女的人格要素有所欠缺。例如婦女在從事民事活動(dòng)的時(shí)候是受到限制的，其必須通過丈夫的代理和監(jiān)護(hù)在能夠進(jìn)行從事。因此，這一階段婚姻法當(dāng)中的人格解釋還是有所欠缺的。

(三)現(xiàn)代婚姻法中的人格平等階段

至于現(xiàn)代婚姻法當(dāng)中所認(rèn)為的性別平等以及利己主義，是自第二次世界大戰(zhàn)之后，通過不少國際人士呼吁“人人平等，不論種族、性別”，再隨之當(dāng)時(shí)女性主義運(yùn)動(dòng)的不斷興起，到處都在主張：在法律上，男女平等，男女都應(yīng)該獲得同等的權(quán)利。由此在這一時(shí)期婚姻法的人格詮釋不僅僅是對(duì)男性人格的完善，也是對(duì)女性人格的完善。[3]在現(xiàn)代婚姻法當(dāng)中，男女雙方所擁有的權(quán)利是一樣的，女性不用在因?yàn)槿烁裆系那啡倍鴮?dǎo)致自己的權(quán)利不夠完善。

三、結(jié)語

婚姻法當(dāng)中的人格與自然法意義上的人格還是存在一定差距的，雖然說我們無法將自然法意義上的人格明確清晰的表達(dá)出來，但是我們卻可以根據(jù)不同種的法律來追逐自然法意義上的人格，婚姻法就是其中的一種。自婚姻法誕生以來，在其發(fā)展的過程當(dāng)中所詮釋的人格主要經(jīng)過了羅馬婚姻法家庭人格、近代民法典的人格要素欠缺、現(xiàn)代婚姻法中的人格平等這幾個(gè)階段，通過對(duì)這三個(gè)階段進(jìn)行分析，我們不難看出法律所詮釋出來的人格都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的。雖然說在婚姻法中的人格無法完全的詮釋出自然法中的人格，但是我們也不難看出在婚姻法中也無時(shí)不刻不再閃現(xiàn)出我們?nèi)诵缘墓廨x。

[1]王婧妍.<〈婚姻法〉司法解釋(三)>研究[D].江西師范大學(xué)，2013.

[2]李憣.中國婚姻法文化考論[D].黑龍江大學(xué)，2011.

[3]冉啟玉.人文主義視閾下的離婚法研究[D].西南政法大學(xué)，2011.

D923.9

A

2095-4379-(2016)33-0262-01

王云(1984-)，女，漢族，江蘇泰興人，大學(xué)本科，學(xué)士學(xué)位，江蘇省泰興市人民法院少年及家事案件審判庭，審判員。