“共產(chǎn)主義的虛無主義”及其批判*

張有奎　白錫能

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“共產(chǎn)主義的虛無主義”及其批判*

張有奎白錫能**

【摘要】伯曼與馬克思的根本不同在于，他雖然批判資本主義的虛無主義，但不是把共產(chǎn)主義看作虛無主義的克服，而是看作一種虛無主義的變種，從而提出“共產(chǎn)主義的虛無主義”一詞。伯曼的主要問題在于，他過分強(qiáng)調(diào)馬克思的現(xiàn)代主義者形象，按照現(xiàn)代資產(chǎn)階級的方式想象共產(chǎn)主義，從而把共產(chǎn)主義錯誤地理解為比資產(chǎn)階級先驅(qū)更具破壞性和激進(jìn)的烏托邦。在馬克思看來，真正的共產(chǎn)主義使得人們擺脫了自身僅僅是生產(chǎn)-消費(fèi)機(jī)器的異化狀態(tài)和無意義感，擺脫虛假意識形態(tài)的束縛，擯棄超驗(yàn)的價(jià)值、意義和真理的理論預(yù)設(shè)，破除資本邏輯的統(tǒng)治和霸權(quán)，變革現(xiàn)存世界并實(shí)現(xiàn)人的解放，因而是破解虛無主義的密鑰。

【關(guān)鍵詞】伯曼；資本主義的虛無主義；共產(chǎn)主義的虛無主義；共產(chǎn)主義

資本主義與虛無主義的本質(zhì)牽連激起種種克服虛無主義的規(guī)劃，共產(chǎn)主義是最具影響力的一種方案。然而，囿于資本主義意識形態(tài)的自我辯護(hù)和遮蔽，人們對共產(chǎn)主義的理解存在種種偏頗，“共產(chǎn)主義的虛無主義”就是一種代表性的說法。這一說法的重心是后半部分的“虛無主義”，前半部分的“共產(chǎn)主義”僅僅是類型性的修飾語，與它對應(yīng)的是“資本主義的虛無主義”。

一、“共產(chǎn)主義的虛無主義”的提出

美國學(xué)者馬歇爾·伯曼(Marshall Berman)在他的著作《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》中對馬克思、現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化進(jìn)行了專題性論述，提出了“共產(chǎn)主義的虛無主義”一詞。他說：“很容易想像，一個(gè)致力于每一個(gè)人和所有的人的自由發(fā)展的社會，會怎樣地發(fā)展出它自己的獨(dú)特的各種虛無主義的變種。的確，一種共產(chǎn)主義的虛無主義或許表明要比它的資產(chǎn)階級先驅(qū)更具有破壞性——盡管也更加大膽更具原創(chuàng)性，因?yàn)楫?dāng)資本主義用基本的限制消除了現(xiàn)代生活的無限可能性時(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義會將被解放的自我投入到?jīng)]有任何限制的巨大的未知的人類空間中去?！?[美]伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，徐大建、張輯譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第147頁。伯曼對共產(chǎn)主義的猶疑和動搖離不開他對共產(chǎn)主義的誤解，也與他對資本主義的虛無主義的理解和批判有關(guān)。

伯曼認(rèn)同馬克思對資本主義的虛無主義的批判。在伯曼看來，資產(chǎn)階級的一切真正有價(jià)值的活動就是掙錢、積累資本和堆積剩余價(jià)值，其他事業(yè)僅僅是這一目的的暫時(shí)性的手段而已。資產(chǎn)階級的創(chuàng)造力在于通過迅速的破壞實(shí)現(xiàn)資本的增殖，這種破壞表現(xiàn)在不斷拆除舊的世界，那些堅(jiān)固的廠房和住宅，往往經(jīng)過短短的幾十年，尚在完全可以繼續(xù)使用的時(shí)候就被拆除了。這種破壞——無法無天、無法衡量、爆炸性的沖動——就是虛無主義。尼采無法揭示現(xiàn)代靈魂和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)兩者之間的聯(lián)系，因而從上帝之死的“宇宙性創(chuàng)傷”的角度進(jìn)行解釋，馬克思卻從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面進(jìn)行解釋。伯曼贊揚(yáng)馬克思對資本主義的虛無主義的分析說：“他揭示了，現(xiàn)代資產(chǎn)階級是一些技藝高超的虛無主義者，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代知識分子的想像能力。這些資產(chǎn)階級已經(jīng)使自己的創(chuàng)造性異化了，因?yàn)樗麄儫o法忍受去考察他們的創(chuàng)造性所開辟的道德的、社會的和心理的深淵?！?同上，第129頁。這個(gè)“深淵”是資產(chǎn)階級無法控制的黑暗和驚恐的對象，它是現(xiàn)代主義文化中不斷創(chuàng)造和更新的另一面：“虛無主義、永不滿足的破壞、生活的碎裂和吞沒、黑暗的中心、恐怖。”*同上，第131頁。在馬克思看來，商品的交換價(jià)值支配著現(xiàn)代社會的一切領(lǐng)域，包括人們的尊嚴(yán)和情感生活，舊的價(jià)值結(jié)構(gòu)被商品價(jià)值模式吞并，一切現(xiàn)代社會的存在物都貼上了價(jià)格的標(biāo)簽。“任何能夠想像出來的人類行為方式，只要在經(jīng)濟(jì)上成為可能，就成為道德上可允許的，成為‘有價(jià)值的’；只要付錢，任何事情都行得通。這就是現(xiàn)代虛無主義的全部含義。陀思妥耶夫斯基、尼采和他們的20世紀(jì)的繼承者們會將之歸罪于科學(xué)、理性主義和上帝的死亡。馬克思則會說，其基礎(chǔ)要遠(yuǎn)為具體和平凡得多：現(xiàn)代虛無主義被化入了日常的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)秩序的機(jī)制之中——這種秩序?qū)⑷说膬r(jià)值不多也不少地等同于市場價(jià)格，并且迫使我們盡可能地抬高自己的價(jià)格，從而擴(kuò)張我們自己?！?同上，第143頁。面對尼采和馬克思對資產(chǎn)階級虛無主義力量的不同分析視角及其結(jié)論，伯曼的態(tài)度非常明確，他認(rèn)為“馬克思的理解要比尼采深刻得多”*同上，第144頁。。資產(chǎn)階級虛無主義的本質(zhì)表現(xiàn)還在于，傳統(tǒng)令人尊崇的職業(yè)光環(huán)的喪失。也就是說，知識分子變成了資產(chǎn)階級出錢招募的雇傭勞動者，他們不得不為了生存零星地出賣自己的精神勞動產(chǎn)品和服務(wù)，出賣自己的最深層的情感、感受力和想象力，并且受到市場波動和競爭的影響，一切神圣的東西都被褻瀆了，生活的世俗化取代了神圣化。

在伯曼看來，共產(chǎn)主義的虛無主義與資本主義的虛無主義的共同之點(diǎn)在于，它們同樣是一種虛無主義。也就是說，伯曼并不認(rèn)為克服資本主義虛無主義的替代品就是虛無主義的徹底解決，而僅僅是一種新型的虛無主義而已，這種新型的共產(chǎn)主義虛無主義固然與資本主義虛無主義有所不同，但也只是虛無主義的變種，而且是更具破壞性的虛無主義，原因在于它缺乏基本的限制。伯曼與馬克思的分歧不在于他們對資產(chǎn)階級的虛無主義的價(jià)值取向，而在于對資產(chǎn)階級虛無主義命運(yùn)的態(tài)度。伯曼認(rèn)為，“沒有道德的”自由貿(mào)易原則允許反對資產(chǎn)階級虛無主義的敵人的存在，比如允許革命和共產(chǎn)主義的觀念的存在，前提在于這種觀念必須商品化且能夠?qū)崿F(xiàn)市場價(jià)值，換句話說，它的印刷品必須能夠賣出去賺到錢。通過這種方式，革命者變成出售革命的商人和推銷員。而且，由于資產(chǎn)階級在對自由市場的歌頌中具有操縱和控制市場的傾向和本性，因而真正的共產(chǎn)主義思想傳播困難重重。一句話，伯曼不相信共產(chǎn)主義是對資產(chǎn)階級虛無主義的克服。伯曼把馬克思看作一個(gè)最偉大的現(xiàn)代主義者，而不是現(xiàn)代主義的拯救者。他明確地說：“我論述他(指馬克思——引者注)的思想，與其說是尋求他的答案，不如說是尋求他提出的問題。在我看來，他能夠給予我們的寶貴禮物，不是一條擺脫現(xiàn)代生活的矛盾的出路，而是一條更加有把握更加深入的進(jìn)入這些矛盾的道路?！?同上，第165頁。

伯曼引證阿倫特(Hannah Arendt)的觀點(diǎn)證明馬克思的共產(chǎn)主義虛無主義的問題所在。他說：“阿倫特懂得，馬克思的共產(chǎn)主義含有深刻的個(gè)人主義基礎(chǔ)，她也理解，這種個(gè)人主義可能會導(dǎo)向何種虛無主義。在每個(gè)人的自由發(fā)展乃是一切人的自由發(fā)展的條件性質(zhì)的共產(chǎn)主義社會中，什么東西將把這些自由發(fā)展的個(gè)人捏在一起呢？”*同上，第164頁。也就是說，在個(gè)人和共同體的關(guān)系問題上，他認(rèn)為馬克思不是權(quán)威主義者，不是個(gè)體屈從于共同體，而是過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)人，以致于尋找不到共同體的基礎(chǔ)，無法建立真正的公共空間。在阿倫特看來，“共同世界是一個(gè)我們出生時(shí)進(jìn)入、死亡時(shí)離開的地方，它超出我們的生命時(shí)間，同時(shí)向過去和未來開放；它是在我們來之前就在那兒，在我們短暫停留之后還繼續(xù)存在下去的地方。它是我們不僅與我們一起生活的人共同擁有，而且也與我們的前人和后代共同擁有的東西”*[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第36頁?！，F(xiàn)代人對不朽的真正關(guān)切的喪失，從而對公共領(lǐng)域的關(guān)切的喪失，失去了共同體的根基，這是個(gè)人主義的問題和癥結(jié)。阿倫特認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義是一個(gè)虛構(gòu)，共產(chǎn)主義的個(gè)人主義走不出虛無主義的誤區(qū)。伯曼沒有否定阿倫特對馬克思的批判，而是批駁她的解決方案也不夠高明。

“共產(chǎn)主義的虛無主義”與“虛無主義的共產(chǎn)主義”不同。詹姆斯·勞勒認(rèn)為，虛無主義的共產(chǎn)主義與辯證的共產(chǎn)主義是對立的概念。虛無主義的共產(chǎn)主義聚焦于資本主義的消極部分，完全否定資本主義及其與之相關(guān)的一切事物，從而否定市場的歷史合理性，對資本主義制度進(jìn)行抽象的批判，要求共產(chǎn)主義取代資本主義，但把共產(chǎn)主義理解為將來才能實(shí)現(xiàn)的理想，個(gè)人自由依賴于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。辯證的共產(chǎn)主義聚焦于資本主義的積極方面，它把資本主義視為共產(chǎn)主義新世界的母體，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不是未來的遙遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，而就是當(dāng)下消滅歪曲和阻礙人的自由創(chuàng)造性活動的現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。勞勒說：“概括地講，辯證的研究共產(chǎn)主義的方法對資本主義不是采取非此即彼式的否定方法，而是承認(rèn)存在連接對立的社會存在形式的辯證的‘中間環(huán)節(jié)’。共產(chǎn)主義形成于歷史的母體即資本主義之中?！?[美]詹姆斯·勞勒：《虛無主義的共產(chǎn)主義與辯證的共產(chǎn)主義》，段忠橋等摘譯，《國外理論動態(tài)》2006年第2期，第9頁。虛無主義的共產(chǎn)主義的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是一種形而上學(xué)的否定方法，具體就是對資本主義的否定，進(jìn)而存在對共產(chǎn)主義的錯誤理解；共產(chǎn)主義的虛無主義的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)未來共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造性和破壞性，同樣存在對共產(chǎn)主義的錯誤想象。

二、批判性的分析

“共產(chǎn)主義的虛無主義”這一提法的主要問題在于，它過分強(qiáng)調(diào)馬克思的現(xiàn)代主義者形象，按照現(xiàn)代資產(chǎn)階級的方式想象共產(chǎn)主義，從而對共產(chǎn)主義的理解出現(xiàn)偏差，誤判共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和超越性。

伯曼的分析和結(jié)論站不住腳。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義具有比資本主義更大的破壞性，原因在于它的主體是解放的自我，又沒有任何限制性。資本主義的建設(shè)性和歷史性意義是不容否認(rèn)的，但它的悖論在于，工業(yè)和科學(xué)的力量帶來的卻是衰頹的征兆。馬克思說：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第775頁。按照馬克思的理解，造成這一悖謬狀況的根源在于生產(chǎn)力的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。也就是說，資本的增殖與強(qiáng)制性的分工把工人變成機(jī)器的單純的附屬品，造成工人的目的和手段的顛倒。資本邏輯造成的人對自然的過度開發(fā)和利用、浪費(fèi)和破壞，目的僅僅在于利潤的最大化，而不是滿足人的真實(shí)需求并實(shí)現(xiàn)幸福的最大化。馬克思給出的根本解決途徑在于廢除私有制，也就是廢除全部現(xiàn)有的占有方式，改變財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。伯曼不理解的地方在于，解放的自我擺脫了資本邏輯的支配和控制，從而不是物欲主義者，不是經(jīng)濟(jì)動物，不是虛假需求的生產(chǎn)者和受害者，進(jìn)而不會過度地壓榨和剝奪自然，絕不會為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化而犧牲一切，不會無限度地拆解整個(gè)世界，不會無限度地破壞和浪費(fèi)。屈從于分工的工人們?yōu)榱松婢鸵ぷ?，就要按照資本的要求充當(dāng)過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的中介。過度的破壞和過度的消費(fèi)是資本主義的特征，而不是解放的自我所在的共產(chǎn)主義的特征。就此而言，伯曼的擔(dān)心似有過敏的嫌疑。

伯曼對共產(chǎn)主義虛無主義的說法和理解表明，他盡管嚴(yán)厲批評資本主義的虛無主義，但沒有接受馬克思的共產(chǎn)主義思想。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了三種不同類型的社會主義：1.反動的社會主義，它又可分為三種類型：(甲)封建的社會主義、(乙)小資產(chǎn)階級的社會主義、(丙)德國的或“真正的”社會主義；2.保守的或資產(chǎn)階級的社會主義；3.批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。*同上，第295—305頁。反動的社會主義固然也會抨擊資本主義的弊端，但由于它不能理解資本主義的歷史必然性及其意義，而且批判者的行為常常背叛了他的理論，親自踐行他所批判的資產(chǎn)階級的活動，或者提出了一套過時(shí)的陳舊的主張，或者僅僅是脫離直接實(shí)踐意義的思辨，且常站在落后于資本主義的立場上批判資本主義，因而是反動的開歷史倒車的形象。資產(chǎn)階級的社會主義的代表人物是蒲魯東，他割裂事物的對立和矛盾的兩方面，只要資本主義的好，不要資本主義的壞，主張改善工人的經(jīng)濟(jì)狀況，但反對政治變革，反對廢除資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，聲稱資本主義的一切都是為了工人階級的利益?？障氲纳鐣髁x者意識到了階級的對立，他們同情工人階級的命運(yùn)，試圖改變工人的地位，但由于他們看不到無產(chǎn)階級的歷史主動性，由于他們倡導(dǎo)的普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義的反動性，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件尚未具備，因而他們盡管有消滅雇傭勞動、消滅階級差別的一些想法，但注定只是純粹的空想。各式各樣的社會主義者站在不同的立場批判資本主義，開出不同的藥方。馬克思恩格斯毫不妥協(xié)地分析和批判了他們各自的問題和癥結(jié)。在馬克思恩格斯看來，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵在于，一是物質(zhì)條件的具備；二是采取革命的方式實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的根本性變革，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的改變，而不僅僅是工人階級經(jīng)濟(jì)生活條件的改善，更不是虛假的形式民主權(quán)利的獲得；三是共產(chǎn)黨人對無產(chǎn)階級的階級意識教育，使他們認(rèn)識到自身的階級地位和歷史使命；四是工人階級的普遍聯(lián)系。伯曼沒有明確地表明自己的政治態(tài)度，但他對共產(chǎn)主義的質(zhì)疑和否定性態(tài)度，對資本主義的留戀和尚存的幻想，對現(xiàn)代主義的矛盾性的困惑和接受，這一切證明他依然受到現(xiàn)代主義的糾纏，還沒有找到走出資本主義虛無主義的出路。

伯曼的共產(chǎn)主義虛無主義之說法的重要性在于，一是他對虛無主義的破壞性的深刻認(rèn)識及其反對態(tài)度。虛無主義是超越性與神圣性的喪失，它是對傳統(tǒng)和歷史的拒絕，這種拒絕帶來的社會問題和災(zāi)難性后果迄今難以估量。伯曼顯然不是盲目的樂觀主義者，也沒有與兩次世界大戰(zhàn)之后的悲觀主義者一樣陷入絕望。他試圖尋找走出資產(chǎn)階級虛無主義的道路，只是看到資本主義自我調(diào)整后依然具有活力和生機(jī)，又對諸多教條式的共產(chǎn)主義的說法不能接受，從而陷入困惑和危機(jī)。按照馬克思的理解，“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁。。也就是說，資本主義的滅亡是不可避免的，只是它的滅亡的條件還不具備而已，或者說，它暫時(shí)還有存在的合理性。這種合理的資本主義必將隨著歷史的發(fā)展而成為不合理的存在，從而成為滅亡的對象。伯曼在這里的問題不在于他對資本主義虛無主義的批判，而在于他把對虛無主義的理解錯誤地移植到了共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義會有甚至超過資本主義的虛無主義問題，從而有了共產(chǎn)主義虛無主義的不妥說法。虛無主義的現(xiàn)代圖景與一切社會生活領(lǐng)域的商品化有著密切的聯(lián)系。二是他對共產(chǎn)主義替代方案的關(guān)注。馬克思的共產(chǎn)主義不是觀念的革命，而是社會物質(zhì)關(guān)系的改變，這是治療資產(chǎn)階級虛無主義的妙藥。伯曼顯然很欣賞馬克思的這一深刻洞見。問題在于，他把共產(chǎn)主義看成一種激進(jìn)的烏托邦。簡言之，伯曼贊賞和肯定的是馬克思的批判精神，反對的是馬克思的具體解決方案。

三、共產(chǎn)主義與虛無主義的真實(shí)關(guān)系

駁斥共產(chǎn)主義的虛無主義的關(guān)鍵在于，正確理解共產(chǎn)主義，闡明共產(chǎn)主義與虛無主義的真實(shí)關(guān)系。這里的要點(diǎn)在于，不僅把共產(chǎn)主義理解為虛無主義的終結(jié)，而且要進(jìn)一步洞悉共產(chǎn)主義如何終結(jié)了虛無主義?！叭绾巍钡膯栴}涉及它的邏輯機(jī)制，這是定性研究的必然要求和內(nèi)在延伸。一般而言，共產(chǎn)主義是一種理想、一種社會運(yùn)動、一種社會形態(tài)。我們下面就從這三個(gè)方面展開。

第一，共產(chǎn)主義是崇高的社會理想，它與虛無主義的去神圣化、嘲笑理想、拒絕崇高、生活的平面化、意義的喪失、追求感性欲望的滿足完全不同，且恰是虛無主義的遏制和克服。就其目標(biāo)和內(nèi)容而言，共產(chǎn)主義理想是人的解放的理想，它不僅是個(gè)體的解放，也是類的解放；不僅是感性的解放，也是理性和情感的解放。這種人類解放理想的關(guān)鍵在于，它不是彼岸的烏托邦，而是要求此岸的實(shí)現(xiàn)，乃是具有現(xiàn)實(shí)性的精神追求。而且，這種解放絕不是先驗(yàn)的預(yù)設(shè)和主觀主義的構(gòu)造，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理想。有人反對把共產(chǎn)主義理解為一種理想，反對的理由是馬克思的一句話：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第87頁。乍一看似乎有理，仔細(xì)分析就發(fā)現(xiàn)這種反對者誤解了馬克思的意思。原因在于理想有兩種，一種是抽象的超驗(yàn)世界的理想，這種理想是一種純粹理論的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)僅是理論的驗(yàn)證和附屬性的存在，而不是理論的根據(jù)和基礎(chǔ)，它是柏拉圖以來的西方古老的傳統(tǒng)；另一種是源于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的并基于歷史發(fā)展邏輯的科學(xué)把握的理想，它不相信彼岸的虛幻性存在，但也不陷入動物性的感性生存。馬克思反對把共產(chǎn)主義理解為第一種理想，也就是說，他反對把共產(chǎn)主義看作某種完美的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的終極性的烏托邦，這也是他不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)和黑格爾的地方。但是，如果據(jù)此認(rèn)為馬克思沒有理想和精神追求，變成感性與物欲的俘虜，就大錯特錯了。他從青少年時(shí)期確立為人類解放而奮斗的人生理想，要做盜火的普羅米修斯，畢生研究人類解放的條件、動力、機(jī)制、規(guī)律等等，積極投身于人類解放的社會實(shí)踐，犧牲了健康、幸福和家庭，完全是一個(gè)理想主義者。馬克思的理想是第二種理想，它源自于生活、現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但又是對它們的超越和提升，具有形而上的意義。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，剖析了資本主義的內(nèi)在矛盾和未來命運(yùn)即共產(chǎn)主義(資產(chǎn)階級的私有制之廢除)。共產(chǎn)主義不是超驗(yàn)的理想，而是源自資本主義批判的現(xiàn)實(shí)理想。

第二，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，這種社會運(yùn)動依賴于生產(chǎn)力的進(jìn)步和交往的普遍化，目的在于克服人的異化和片面發(fā)展，使人擺脫物的奴役并不再受抽象物的統(tǒng)治，從而走出虛無主義。虛無主義是歷史文化的激烈否定和破壞，它在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)折時(shí)期有積極意義，即破除專制觀念的束縛和克服思想僵化的解放作用，但在資本主義統(tǒng)治時(shí)期，它主要表現(xiàn)為拜物教，真實(shí)作用在于資本的增殖，結(jié)果是現(xiàn)實(shí)的一切存在貨幣化。共產(chǎn)主義就是要破除造成虛無的物質(zhì)根源，即廢除私有制，破除造成人的異化的強(qiáng)迫性分工，進(jìn)而拂去資產(chǎn)階級的意識形態(tài)迷霧，破除虛無主義的思想根源。這種破除不是不顧歷史與現(xiàn)實(shí)條件的主觀任意行為，而是充分考慮到現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展水平、實(shí)踐條件以及世界歷史的形成等因素。馬克思說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁。資本邏輯主導(dǎo)下的世界歷史的形成之結(jié)果就是人們受到世界市場的支配，受到完全異己的力量支配。對這種異己力量的重新占有和支配，只能是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義對現(xiàn)存狀況的消滅，絕不是純粹的否定和破壞，而是否決那些損害人的健康和生活、踐踏人的尊嚴(yán)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，辯證地傳承民族性的、歷史文化特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，共產(chǎn)主義固然也有否定和破壞，但它不是虛無主義式的否定一切，而是有否定也有肯定，肯定和否定的標(biāo)準(zhǔn)在于歷史的進(jìn)步和人的幸福最大化。

歷史上的共產(chǎn)主義運(yùn)動，巴黎公社、十月革命、中國革命和社會主義改造等等，總是表現(xiàn)出激烈的表象，有時(shí)候甚至有矯枉過正的嫌疑，似乎要橫掃一切舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗、舊文化，似乎要與過去的一切徹底決裂。但是，共產(chǎn)主義運(yùn)動與虛無主義的根本區(qū)別在于，虛無主義只是否定而沒有建設(shè)；共產(chǎn)主義的否定僅僅是手段，否定的對象往往是理應(yīng)送入歷史博物館陳列的展品，它的目的在于建設(shè)，在于把目的和手段的顛倒關(guān)系再顛倒過來。

第三，共產(chǎn)主義是脫胎于資本主義的社會形態(tài)，它與資本主義有著質(zhì)的不同，因而也解決了資本主義的虛無主義問題。它有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力是被全體社會成員共有共享，而不是少數(shù)人賺錢的工具；它有新型的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系不同于市場經(jīng)濟(jì)和新自由主義鼓吹的自由競爭，而是人們之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，勞動產(chǎn)品直接是社會產(chǎn)品；勞動是人們的自由自覺活動(這當(dāng)然也是非常嚴(yán)肅、極其緊張的事情)，而不是力圖逃避的異化活動，也不是娛樂和消遣；它有形式和實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的自由；它有擁有自由個(gè)性的個(gè)體對真善美的追求；作為一個(gè)自由人聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是它的條件；自然不是宰制和壓榨的對象，而是人們的家園。恩格斯說：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第633—634頁。這一飛躍的后果，從精神層面來講，由于破除了種種激發(fā)資產(chǎn)階級虛無主義的條件，因而乃是資產(chǎn)階級虛無主義的消解。當(dāng)然，由于生命本身的有限性和對無限的追求與向往，人們對生命意義和虛無主義之關(guān)系的思考并不會停止。有必要表明，這種共產(chǎn)主義并不是“過分地”強(qiáng)調(diào)個(gè)人，不是原子式的個(gè)人主義，它走出了個(gè)體和共同體的對立與非此即彼的關(guān)系。個(gè)人與他人的共在是其基本的在世結(jié)構(gòu)，這種共在構(gòu)成共同體的基礎(chǔ)，共同體不是外在于個(gè)體的異己力量，而是個(gè)體自由全面發(fā)展的前提，正如個(gè)體的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件一樣。

總之，共產(chǎn)主義構(gòu)成虛無主義的邊界和終結(jié)。它把人從動物狀況中解放出來，使得人們擺脫了自身僅僅是賺錢工具的異化狀態(tài)和無意義感，擺脫虛假意識形態(tài)的束縛，擯棄超驗(yàn)的價(jià)值、意義和真理的理論預(yù)設(shè)，重建形而上的根基，重建人類道德秩序和精神家園，它破除資本邏輯的統(tǒng)治和霸權(quán)，變革現(xiàn)存世界并實(shí)現(xiàn)人的解放，而人的真正解放是破解虛無主義的密鑰。

(責(zé)任編輯林中)

*本文系國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“價(jià)值虛無主義對馬克思主義信仰養(yǎng)成的影響和對策研究”(15BKS112)的階段性成果。

**作者簡介：張有奎，陜西鳳翔人，(廈門 361005)廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；

中圖分類號：B712.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-7660(2016)03-0001-06

白錫能，福建廈門人，(廈門 361005)廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。