讀《鄉(xiāng)土中國》品“法律文化”

周　鑫

沈陽師范大學法學院，遼寧　沈陽　110034

讀《鄉(xiāng)土中國》品“法律文化”

周鑫

沈陽師范大學法學院，遼寧沈陽110034

摘要：隨著鄉(xiāng)土中國一詞的由來，建立于中國這個有著獨特文化氣息的社會背景下的法律制度已逐漸被眾人所熟知。但結(jié)合目前中國的社會狀況來看，有著“熟人社會”著稱的鄉(xiāng)土中國似乎已漸漸地形單影只，與之相伴的亦是本應與之相伴的法律文化應當在人們的視野中有一個惟妙惟肖的傳承與開拓。本文基于這樣的背景，簡述新紀元賦予法律文化的應有之意。

關鍵詞：鄉(xiāng)土中國；法律文化；法社會學

由我國著名社會學家費孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，基于他一直以來對于“鄉(xiāng)村社會學”孜孜不倦的研究與探索，這個短小精悍的小冊子自打問世以來無不句句深入人心。費老先生運用樸素純熟的筆鋒于他正值青春年華之際完成了這本著作。正如他本人所說的那樣，他講課是不愿意適用現(xiàn)存的課本的，所有的講課資源均來源于與青年學生的接觸與交談之中。不單單及于此，在社會學研究方面，或許是基于對事實的精準把握的學術(shù)精神，話之來源必有實處，藥之創(chuàng)制必有病患，不得不說費氏功能主義的創(chuàng)就不是建立在靜謐的書海之中，而是行走在成長的鄉(xiāng)村土地之上的。

一、據(jù)書而發(fā)的道理

費老先生在書中提到，根據(jù)社會學的劃分標準，社會分為禮俗社會與法理社會。前者是“有機的團結(jié)”，是指沒有具體目標，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；后者是“機械的團結(jié)”，是指為了要完成任務而結(jié)合的社會。那么按照這個邏輯我們可以粗略預判下我們自己一生中可能經(jīng)歷的社會環(huán)境。打從一出生起就與我們共同生長的兄弟姐妹、同學等與我們擁有著共同的生長環(huán)境的人群所組成的那種社會環(huán)境是自然有機、與生俱來的。正如一棵蘋果樹上的所有果實，基于同一棵樹的營養(yǎng)儲備享有著基本上沒有差異的光照時間。在這種環(huán)境之下的成長，我們暫且稱之為“有機的成長”；待我們成年之后，踏入職場或是與人共事之時，在一種我們可以選擇的條件下，眾人為了某個共同的目標所臨時性結(jié)合而成的社會環(huán)境是充滿主動性的。正如一臺機器上配備的許多不同功能的零件，而這些零件因其功能不同，扮演著不同的角色，而這所有的零件的結(jié)合都是為著一個相同的任務：讓這臺機器得以正常運行。在這種社會環(huán)境下的成長，我們暫且稱之為“機械的成長”。而接下來我們要探究的是：團結(jié)在哪一種社會中更易形成呢？

團結(jié)，在辭海中的釋義為：在同一目標下，人們互相支持、幫助，保持思想和行動上的一致性。在中國社會主義條件下，黨的團結(jié)，全國各族人民的大團結(jié)，是邁向社會主義現(xiàn)代化的根本保證。而一個社會得以建立從而穩(wěn)定發(fā)展的基石就是團結(jié)，所以說不論是從社會學對社會的劃分標準來看，還是從文字的應有之意而言，團結(jié)的重要性都不言而喻。團結(jié)的基礎依靠的是“禮”字，正如瞿同祖先生認為儒家禮的核心是家族與社會身份。按照之前說的禮俗社會，基于那種“有機”的氛圍下，人與人之間的親疏遠近決定了團結(jié)的價值，而群己之間的劃分成為了是否團結(jié)的決定性因素。與西方國家人民心中的群己界限不同的是，中國人的基于禮俗社會背景下的這種界限很模糊，所以在此意義上形成的團結(jié)就比較容易。而在法理社會中，人與人之所以聚集到一起是因為擁有者共同的目標，而這些目標背后所蘊涵的利益價值(精神上的亦或是物質(zhì)上的)使得這種群己界限的輪廓逐漸清晰。因為在人們通過自我的主觀選擇決定了加入到法理社會之時，他們就已經(jīng)走上了將群己區(qū)分開來的道路上了。而一旦發(fā)生了利益價值的群己劃分，團結(jié)便不再像我們理想中的那般容易了。而為了保證人們能自覺維護這種團結(jié)，使得整個中國社會能夠安詳穩(wěn)定，通過規(guī)定權(quán)利義務的法律的出現(xiàn)便顯得分外有力了。

二、著眼于當下

有關費老所提到的差序格局理論的觀點，雖然創(chuàng)制于近百年前，今天看來依舊覺得精辟。當然，在感嘆費老長遠智慧的同時，筆者又不得不向其當代社會出現(xiàn)的兩個新現(xiàn)象：計劃生育和網(wǎng)絡交流方式的普及。不知這是否會與傳統(tǒng)的差序格局理論有著千絲萬縷的聯(lián)系呢？

自從計劃生育這項公共政策投入施行以來，原本中國的大家族的繁復的圓心關系得以簡化，從50-60后的祖父母，到70-80后的父母再到90-00后的子女，毫無例外地均面臨著簡單粗暴的直系血親關系和易于執(zhí)行的姻親關系，這種關系在觀念現(xiàn)當代生活節(jié)奏相對較快的城市中表現(xiàn)得更為明顯。而直系血親的小團體由于整體人數(shù)明顯變少的，使得他們基于對未來生活的憧憬與預判彼此之間，不論是從血緣紐帶還是實際問題的解決上都變得更加相互依賴。那么這樣形成的小團體與外界其他的小團體在法律行為的往來關系上，從差序格局理論上來講，群己界限就變得明顯。而就每一個小團體內(nèi)部來說群己界限就變得相對模糊，毫無疑問法律在此時就凸顯了它應有的功效。另外，網(wǎng)絡交流方式也在悄無聲息地改變著差序格局理論。中國鄉(xiāng)村人口的網(wǎng)絡滲透逐步改變這傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活。鄉(xiāng)村年輕人對網(wǎng)絡的熱衷自然不用說，即便是年長者也被迫隨著潮流簡單在逐步地接觸網(wǎng)絡中的新型社交方式。社交網(wǎng)站和社交軟件在虛擬中完成溝通、交流出情感、進而解決問題，從這個意義上來說，確實更加支持團體格局的發(fā)展。

自古以來，農(nóng)耕文明就是中國文化舞臺上一個不可或缺的主角，更是基于這樣一種文明之下才有了費老嘔心瀝血的投身于中國老百姓真實生活中的苦心鉆研。在這歷久彌新之際，筆者不得不向費老表達心中無限的敬意。同時，鄉(xiāng)土中國研究的腳步亦會走得更加堅定。

[參考文獻]

[1]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，1981.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國 計劃生育[M].北京：北京大學出版社，1998.

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)18-0282-01

作者簡介：周鑫(1992-)，女，漢族，遼寧丹東人，沈陽師范大學法學院，2015級法學理論專業(yè)研究生。