馬基雅維利《君主論》中的權(quán)術(shù)之“光”

黃天佳

華東政法大學(xué)，上?！?00042

馬基雅維利《君主論》中的權(quán)術(shù)之“光”

黃天佳

華東政法大學(xué)，上海200042

摘要：馬基雅維利的《君主論》從問(wèn)世以來(lái)，一直飽受爭(zhēng)議。但重讀《君主論》后，不難發(fā)現(xiàn)其思想的背后的價(jià)值所在，這也是其一直以來(lái)在整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生極為巨大影響的原因。馬基雅維利的君主思想像一束光一樣，影響著后人，為我們留下了寶貴的財(cái)富。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；君主論；人性惡

自馬基雅維利的《君主論》出版以來(lái)，人們對(duì)之就褒貶不一。批判馬基雅維利的聲音從未消散，《君主論》也被稱之為“強(qiáng)盜手冊(cè)”。但在我看來(lái)，其所堅(jiān)持的君主永久榮耀的獲取，君主地位的維系以及以君主的地位施展才能、造福國(guó)民等都是別人所力所不及的。其完全拋棄了傳統(tǒng)思想定位，它采取新的研究方法，站在一個(gè)全新的視角研究政治學(xué)，并奠定了近代政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬基雅維利思想像一束光，影響著后人，為我們留下了寶貴的財(cái)富。

一、《君主論》的主要思想

(一)人性惡

馬基雅維利主張性惡論，并把人性惡作為他政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。其認(rèn)為人類是趨利避害的動(dòng)物，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)候，人們只會(huì)出與本能的從自身的利益出發(fā)。因此，他并不把善惡作為判斷君主好壞的標(biāo)準(zhǔn)。相反，強(qiáng)調(diào)“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失。”①馬基雅維利把人性惡貫穿于整個(gè)《君主論》，并認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生根源于人的性惡本性。為了防止人與人之間的相互殘殺，人們自愿結(jié)合，選舉領(lǐng)袖，并頒布約束邪惡的法律和刑罰，然后就產(chǎn)生了國(guó)家。所以，國(guó)家的核心問(wèn)題就是維護(hù)權(quán)力，君主應(yīng)當(dāng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，并且為了這一目的可以不擇手段。

(二)權(quán)術(shù)論

第一，“狐貍與獅子”。馬基雅維利認(rèn)為：“君主應(yīng)該學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能抵御豺狼，因此，一個(gè)君主必須是一只狐貍，以便認(rèn)出陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼感到恐懼?！雹谒虒?dǎo)君主應(yīng)當(dāng)像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣勇猛。因此，一個(gè)成功的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得為了鞏固自己的統(tǒng)治，善于去靈活使用懷柔和高壓，欺騙與暴力的手段，“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！雹劬鞅仨毝萌绾芜\(yùn)用人性與獸性，為了好的目的可以適用不當(dāng)?shù)氖侄?，因此人們?cè)u(píng)價(jià)君主的好壞依據(jù)的是他的政績(jī)，只要結(jié)果是好的，人們就贊美他，認(rèn)可他。

第二，法律與軍隊(duì)。馬基雅維利認(rèn)為政治離不開(kāi)法律和軍隊(duì)?！耙磺袊?guó)家，無(wú)論是新的國(guó)家還是舊的國(guó)家或者混合國(guó)，其主要的基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊(duì)，因?yàn)槿绻麤](méi)有良好的軍隊(duì)，那里就不可能有良好的法律，同時(shí)如果那里有良好的軍隊(duì)，那里就一定會(huì)有良好的法律?！雹芏曳赡軌蚨糁迫藘?nèi)心的貪念和惡欲，引導(dǎo)并約束人們，是維護(hù)國(guó)家安定有序的保證。君主奪權(quán)是要依靠軍隊(duì)，但國(guó)家的鞏固是靠法律的完善。

第三，受人愛(ài)戴與令人畏懼。關(guān)于這兩者本來(lái)是外界對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)和反饋，但是馬基雅維利把它運(yùn)用于君主之道中。馬基雅維利認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，如果二者必須有所取舍，那么令人畏懼比受人愛(ài)戴更為有利。這一點(diǎn)似乎與我們的正統(tǒng)思想所背離，但馬基雅維利辯解說(shuō)：“人們對(duì)于君主的愛(ài)戴是基于自己的意志，而對(duì)于君主的敬畏則基于君主的意志。因此，英明的君主應(yīng)當(dāng)確保自己立足于自己意志的基礎(chǔ)上，而不是立足于他人意志的基礎(chǔ)上。只是，君主必須努力避免被人憎恨?！雹荽送?，馬基雅維利還告誡君主，不必過(guò)于仁慈。人們都是忘恩負(fù)義的偽君子，君主治國(guó)應(yīng)當(dāng)用威嚴(yán)使人民誠(chéng)服于他。

二、《君主論》對(duì)后世的啟迪

一直以來(lái)，大家都以習(xí)慣了以道德優(yōu)先作為對(duì)帝王家的信念準(zhǔn)則，但是馬基雅維利卻提醒著我們，強(qiáng)者只與自己有關(guān)。其對(duì)人性的看法，不僅是文藝復(fù)興時(shí)期人們呼喚理性、崇尚人性的根本反映，更對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響和啟迪。

(一)從歷史研究中汲取現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)

馬基雅維利認(rèn)為我們的歷史總是在無(wú)限的循環(huán)反復(fù)。因?yàn)槿祟悓?duì)權(quán)力與地位的激情與渴望在歷史的長(zhǎng)河中從未退卻過(guò)。如果一個(gè)人勤勉地觀察過(guò)去，就能輕易預(yù)見(jiàn)任何國(guó)家的未來(lái)，并能應(yīng)用曾經(jīng)使用過(guò)的補(bǔ)救措施。但是這卻常常被人們所忽略，統(tǒng)治者也總不去付諸實(shí)踐，或者因?yàn)閷?duì)權(quán)勢(shì)的貪戀，不能認(rèn)識(shí)真正意義的自我，其結(jié)果就是歷史上總是發(fā)生相似的“愚蠢行為”。放眼中國(guó)古代歷史，這樣的“周期律”也一次一次被循環(huán)重演。馬基雅維利的君主論之所以能夠產(chǎn)生，也正是他立足于當(dāng)時(shí)意大利處于四分五裂的背景下，借鑒當(dāng)時(shí)西歐的歷史經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，認(rèn)真分析了意大利長(zhǎng)期分裂的原因。馬基雅維利的《君主論》的最大特點(diǎn)就是把歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況相結(jié)合起來(lái)，通過(guò)總結(jié)歷史上一些君主進(jìn)行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，將歷史上那些有能力的君主如何獲得并維護(hù)君權(quán)以及那些無(wú)能力的君主又是如何喪失君權(quán)的原因進(jìn)行對(duì)比研究，并多次引用以往君主成敗的典型歷史材料作為論證根據(jù)，為現(xiàn)實(shí)中的君主應(yīng)當(dāng)如何吸取教訓(xùn)以及采取有效統(tǒng)治措施提供借鑒與幫助。

(二)《君主論》對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的啟迪

第一，重民思想。雖然馬基雅維利一書(shū)中極其維護(hù)君權(quán)，但是文字背后仍深深地體現(xiàn)著以民為中心，關(guān)心民生的思想。這一點(diǎn)如同中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“民本”思想一樣。馬基雅維利說(shuō)人民的力量是強(qiáng)大的，人民的力量可以推倒一座城墻，可以摧毀一座城池，“所以，你最好不過(guò)的堡壘就是不要被人民憎恨。因?yàn)榧词鼓銚碛斜荆绻嗣裨骱弈?，任何堡壘都保護(hù)不了你，因?yàn)楫?dāng)人民一旦拿起了武器的時(shí)候，外人就幫助他們，這是少不了的”。⑥馬基雅維利是極其重視人民的，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)得到人民的承認(rèn)和擁護(hù)，否則一切無(wú)從談起。

第二，依法治國(guó)。從亞里士多德開(kāi)始，法治理念就已經(jīng)產(chǎn)生并不斷發(fā)展。馬基雅維利肯定法律對(duì)治國(guó)的重要性。雖然其并不是一個(gè)真正意義上的法學(xué)家，在《君主論》中對(duì)法律也涉獵不多，但是他從一個(gè)個(gè)君主統(tǒng)治思想中旁敲側(cè)擊表達(dá)出法律的重要性。雖然馬基雅維利提出的法治理念有其局限性，他倡導(dǎo)的是君主至上，而我們?nèi)缃袼珜?dǎo)的是法律至上。不過(guò)，其處于一個(gè)教權(quán)和皇權(quán)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代下，其用理性的眼光代替神學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)進(jìn)行了攻擊，無(wú)疑是走在了歷史的前端。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，馬基雅維利提出的法治思想已經(jīng)在我們的社會(huì)中被一一成為現(xiàn)實(shí)。因此，他的法律思想也成為我們現(xiàn)今治國(guó)的一個(gè)指引，為十八屆四中全會(huì)后全面推進(jìn)依法治國(guó)提供更加豐富的理論資源。

第三，從實(shí)際出發(fā)。馬基雅維里并沒(méi)有要試圖構(gòu)建一個(gè)完全脫離于現(xiàn)實(shí)，脫離于人民的“烏托邦”式國(guó)家，他想要告訴我們的是“實(shí)際怎么樣的生活”，而并不是告訴我們“應(yīng)當(dāng)怎么樣的生活”。他主張用現(xiàn)實(shí)的眼光觀察歷史，用經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度去看待問(wèn)題，《君主論》也是從具體現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)的政治生活，而不是從君主的抽象形象出發(fā)的?！毒髡摗方议_(kāi)虛幻的丑陋面，告訴我們，我們實(shí)際上生活在一個(gè)“殘酷，野蠻，功利”的世界，那些“理想國(guó)”是不存在的，也是我們無(wú)法達(dá)到的，這便是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

任何思想家及其理論的形成，都離不開(kāi)他所處的那個(gè)時(shí)代背景，都不可避免地受到周?chē)瞽h(huán)境的影響，反映的是那個(gè)時(shí)代的思想特征。我們不能以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古人，每個(gè)時(shí)代對(duì)每一個(gè)定義的理解都會(huì)不同，對(duì)于馬基雅維里君主論的評(píng)價(jià)也應(yīng)如此。我們應(yīng)當(dāng)看到的是馬基雅維利開(kāi)拓了歷史的新起點(diǎn)，為政治學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了新的疆土，并且其中所囊括的現(xiàn)實(shí)主義研究方法，用詞的尖銳準(zhǔn)確，使人們可以更好的認(rèn)清這個(gè)世界，這或許才是馬基雅維里對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深刻影響的原因所在。馬基雅維利的君主權(quán)術(shù)論就像一把利劍，沖破各種批判嘲諷的重圍，在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)出它的光芒。

[注釋]

①[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：101.

②[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

③[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

④[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

⑤[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：94.

⑥[意]馬基雅維利，徐繼業(yè)譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：103.

中圖分類號(hào)：D09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)18-0154-02

作者簡(jiǎn)介：黃天佳(1992-)，女，浙江杭州人，華東政法大學(xué)，法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。