以玉器為視角的紅山文化特征及其文化意蘊(yùn)

田 野

（錦州市博物館，遼寧 錦州 121000）

以玉器為視角的紅山文化特征及其文化意蘊(yùn)

田 野

（錦州市博物館，遼寧 錦州 121000）

紅山文化遺存出土的玉器，內(nèi)涵豐富、寓意鮮明，在中國(guó)玉文化的歷史上有著重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器入手，對(duì)幾類典型紅山玉器的特征進(jìn)行分析，透過(guò)紅山玉器，結(jié)合現(xiàn)有資料，對(duì)紅山時(shí)期的一些文化特征進(jìn)行了闡釋。

紅山；玉器；造型；文化；特征

新石器時(shí)代紅山文化，主要分布于西遼河及大、小凌河流域，出土了種類豐富、器型多變的眾多玉器，玉文化由此成為紅山文化的典型特征之一。目前出土的紅山文化玉器，多數(shù)為紅山文化晚期的器物。自上世紀(jì)七十年代第一件紅山文化玉器被發(fā)現(xiàn)至今，隨著大量物證被考古發(fā)現(xiàn)以及對(duì)其研究的逐步深入，“紅山文化玉器的主要功能屬性是巫師的法器”這一觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，因此其反映出的圖騰崇拜、宗教信仰以及當(dāng)時(shí)氏族部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗等，都體現(xiàn)了紅山文化的鮮明特征。

近年來(lái)，墓葬、遺址等出土的大量紅山文化玉器，依器型角度，大致可以分為仿生圖騰造型、仿神造型、抽象造型、幾何造型這四類，比較典型的代表器物有玉豬龍、勾云形玉器、斜口筒形器等。通過(guò)對(duì)這些紅山時(shí)期的典型玉器進(jìn)行分析，本文以點(diǎn)帶面，管窺紅山文化的特征及其文化意蘊(yùn)。

一、經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的紅山玉器

上世紀(jì)七十年代，在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)了一件“C”形玉龍，隨后于阜新胡頭溝、喀左東山嘴和凌源三官甸子遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)玉器，經(jīng)紅山文化專家孫守道、郭大順推斷為紅山文化遺物，這是紅山文化玉器研究的發(fā)端。

縱覽有資料可查的紅山文化玉器，在墓葬或遺址中出土的，主要集中在遼寧建平的牛河梁、凌源的田家溝、建平東山崗、喀左東山嘴、阜新胡頭溝、內(nèi)蒙古敖漢旗南臺(tái)子及草帽山等地的紅山文化遺存。這些遺存內(nèi)出土了龍、鳳、鳥、龜、蟬、蠶、魚等大量仿生圖騰造型玉器，也有勾云形器等抽象型玉器、玉人與人面等仿神型玉器以及以斜口筒形器為代表的幾何造型玉器。

這些玉器經(jīng)過(guò)科學(xué)的考古發(fā)掘而出土，多數(shù)都有明確的出土地點(diǎn)和出土位置，具有很高的研究?jī)r(jià)值，通過(guò)比對(duì)研究這些玉器而得出的結(jié)論，較為真實(shí)可信。

二、紅山玉器的文化特征

玉在中華民族發(fā)展史中，無(wú)論是在宗教上、禮儀上，還是在政治生活中都一直扮演著重要的角色?！拔ㄓ駷樵帷笔羌t山文化獨(dú)特的現(xiàn)象——雖然考古工作者在紅山文化的遺址中發(fā)掘出了品級(jí)很高且制作精美的大量細(xì)石器和陶器，可是在紅山文化的墓葬中除了玉器以外，并未發(fā)現(xiàn)其他的隨葬品。由此可推斷，紅山先民的隨葬品并不是在意它是否技術(shù)高超或者制作精美，而是將玉器賦予了特殊的定義與內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)的一種文化現(xiàn)象。

紅山墓葬的規(guī)模是有等級(jí)差別的，同樣根據(jù)墓葬規(guī)模的不同，隨葬玉器的數(shù)量、品級(jí)、加工水平以及玉器類型等都會(huì)有所差別。墓葬規(guī)模較高的隨葬品有斜口筒形器、勾云型器、玉豬龍、人、鳳等玉器，而墓葬規(guī)模較低的隨葬品無(wú)前述玉器隨葬，且在種類、品質(zhì)和數(shù)量上都會(huì)比大墓有所減少。結(jié)合對(duì)不同器型的紅山玉器有針對(duì)的分析研究，我們可以知道在紅山時(shí)期，隨葬玉器體現(xiàn)著墓主人的身份級(jí)別的高低，說(shuō)明紅山先民的氏族社會(huì)已經(jīng)有了階級(jí)的分化，出現(xiàn)了等級(jí)界限，并且產(chǎn)生了對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)神靈宗教的信仰。

（一）仿生圖騰玉器

古代原始部落認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與其發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是該動(dòng)植物便被族人崇拜信仰，即為圖騰崇拜，人們認(rèn)為他們的祖先、保護(hù)神就是這些圖騰。紅山玉器中所出現(xiàn)的玉豬龍、玉鳥、玉鸮等動(dòng)物造型就是紅山先人所崇拜的圖騰，其圖騰崇拜的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，具有鮮明的文化特征。

1.豬龍?jiān)煨偷募t山玉器

圖騰的選擇對(duì)象一般是與本部落氏族有著密切關(guān)系的動(dòng)植物。豬是中國(guó)最早被馴化的牲畜。早在距今約8000-5000年以前，在以狩獵和采集為主的興隆洼文化，再到以農(nóng)業(yè)為主的紅山文化社會(huì)中，古代先民不僅用豬來(lái)隨葬，而且還用它來(lái)祭祀，以此來(lái)向上天祈雨、防洪澇之災(zāi)。具體到紅山先人的生活中，雖已到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，豬被馴化為家豬，但漁獵仍是其經(jīng)濟(jì)生活的重要支柱，野豬仍是他們?nèi)馐车闹饕獊?lái)源之一。野豬的體型強(qiáng)悍，可以和虎豹等兇猛動(dòng)物相搏，這種能力是先人所崇拜的。在已考古出土的玉豬龍中，一部分還有像野豬獠牙的紋理。家豬與人朝夕相處，野豬又雄健強(qiáng)悍，在對(duì)豬可親可敬的前提下，結(jié)合豬龍玉器只出現(xiàn)在高等級(jí)大墓中的事實(shí)，可以認(rèn)為，把豬的形象作為圖騰崇拜，在紅山文化的氏族社會(huì)中應(yīng)用非常廣泛，應(yīng)為多個(gè)氏族所共同崇拜的圖騰。而紅山文化出土的豬首形玉的造型，是豬首外加卷曲的身體，學(xué)界普遍認(rèn)為是豬首龍身，是龍的原始形態(tài)，“玉豬龍”由此得名。

2.鳥鳳造型的紅山玉器

遼寧建平的牛河梁遺址出土的玉鳳及玉鳳首，玉鳳曲頸回首，臥姿，體型碩大，屬出土禽類造型玉器中的大型器，另有數(shù)量眾多的小型禽鳥器以及玉鸮。這些鳳鳥與豬龍一樣均為紅山文化時(shí)期的圖騰形象。

風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴、四季更替等自然現(xiàn)象讓先人們有了“天”的概念和意識(shí)。以農(nóng)業(yè)為主，靠天生存，使得先人們對(duì)天產(chǎn)生了敬畏。鳥類的飛翔能力是人類可望不可即的，充滿了神秘感，在他們看來(lái)，鳥這種高翔云霄、與上天最接近的動(dòng)物便有著可以與天溝通的能力，由此紅山先民逐漸產(chǎn)生了對(duì)鳥的崇拜，衍生出鳳鳥的圖騰。

除了豬龍、鳳鳥這兩種影響廣泛的圖騰玉器之外，魚、蠶、龜?shù)绕渌律鷪D騰玉器的出現(xiàn)也表示著這些動(dòng)物與紅山文化時(shí)期部落氏族的生活息息相關(guān)。比如魚圖騰與先人的漁業(yè)有關(guān)，蠶圖騰與紡織業(yè)有關(guān)。

（二）仿神像型玉器

2002年牛河梁考古工作站發(fā)現(xiàn)了一件玉人，該玉人體形較大，高18.5厘米，頭部方圓，五官清楚，是一件隨葬品。玉人雙手置于胸前、臍下部位鼓起，所呈現(xiàn)的是平臥并且做深吸氣的姿態(tài)，此并非人類正常呼吸的表現(xiàn)，應(yīng)是薩滿教“以氣作法”的狀態(tài)，因此該玉人所表現(xiàn)的是一位薩滿巫師正在作法，墓主人也有可能就是薩滿。薩滿被認(rèn)為能自行昏迷，然后其靈魂離開肉體到神靈世界，或者作為神靈與世人的傳話人而被神靈附體。薩滿巫師在進(jìn)入昏迷狀態(tài)時(shí)會(huì)使用一些法器和神偶，玉人的姿態(tài)也許就是對(duì)做法狀態(tài)的真實(shí)記錄。薩滿在作法時(shí)佩帶此玉人，希望能增強(qiáng)法力，讓神靈能盡快附體。

（三）以勾云形玉器為代表的抽象造型玉器

1973年遼寧省阜新胡頭溝紅山文化墓葬的考古發(fā)掘，使得勾云形玉器的文化屬性得到了確認(rèn)，目前出土勾云形玉器的大多數(shù)為高等級(jí)的墓葬，表明了它在紅山先人用玉制度中的重要地位。勾云形玉器處于紅山文化的晚期，它不斷的發(fā)展演變，一些造型元素在演變過(guò)程中有了諸多變化，但卻保留著一致的共同點(diǎn)——中間鏤空，轉(zhuǎn)角都有勾卷狀的云形，上下邊緣都有兩到三個(gè)向外的突起，背面的上緣有鉆孔。

勾云形玉器的出現(xiàn)源于紅山時(shí)期氏族社會(huì)的發(fā)展背景。這些玉器做工精細(xì)、造型精美，表明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。勾云形玉器的出土量較多，也表明了在當(dāng)時(shí)的紅山社會(huì)中，已經(jīng)在手工業(yè)上有了一定的分工，手工業(yè)較為發(fā)達(dá)。抽象類的玉器造型，可能主要來(lái)源于動(dòng)物或是自然現(xiàn)象。紅山時(shí)期的農(nóng)業(yè)占據(jù)著主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的地位，紅山文化所處的地理環(huán)境為淺山陵，氣候不穩(wěn)定，降水不均，祈求風(fēng)調(diào)雨順成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要訴求。勾云形玉器應(yīng)是祭祀用的祭器或法器，通過(guò)祈求降雨以期望得到農(nóng)業(yè)上的豐產(chǎn)，是人與神之間進(jìn)行交流的媒介。勾云形玉器的出現(xiàn)，顯示使用者的高等級(jí)身份——具有王權(quán)和神權(quán)的人。

（四）以斜口筒形器為代表的幾何造型玉器

紅山文化出土的幾何造型玉器種類較多，但多為鐲、環(huán)、管、斧等裝飾功能或器具功能的玉器，斜口筒形器是個(gè)例外，它不但是幾何造型玉器中出土數(shù)量最多的非實(shí)用器。斜口筒形器呈扁圓筒形，上端外敞并呈斜口，下端略窄呈平口，無(wú)底。因其出土數(shù)量眾多且均出于高等級(jí)墓葬，出土位置又多數(shù)位于頭、胸部等重要部位，所以可以判定斜口筒形器是紅山玉器中的代表重器。

學(xué)術(shù)界對(duì)斜口筒形器的功能關(guān)注度很高，研究成果較多，但也存在較大的爭(zhēng)議。通天器、祭品容器等等觀點(diǎn)都有其依據(jù)道理但難以取得共識(shí)。2007年凌家灘遺址出土的玉龜及玉龜狀扁圓形器，與紅山文化斜口筒形器存在一定相似性，所以又有了占卜器的論證結(jié)果，本人認(rèn)為較為可信。

三、紅山玉器的文化意義

紅山先人對(duì)玉的崇拜是中國(guó)人對(duì)玉在信仰和精神寄予上的起始點(diǎn)之一。紅山玉器在造型和功能上都反映著紅山文化所特有的背景、意義以及豐富的內(nèi)涵。紅山玉器是紅山文化發(fā)展的產(chǎn)物，是紅山文化的重要組成部分，為我們認(rèn)識(shí)研究紅山時(shí)期氏族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了最寶貴的物證。

（一）紅山玉器具有最原始的禮制特性

玉器作為紅山先人的唯一隨葬品，是將玉器賦予了特定的內(nèi)涵，因此而產(chǎn)生“唯玉為葬”的現(xiàn)象。在已經(jīng)出土的大量的玉器中，幾乎找不到明顯使用的痕跡，說(shuō)明玉器在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中并非是日常生活中使用或佩戴的器物，結(jié)合紅山文化時(shí)期的原始宗教背景，判定紅山玉器是在某一特殊場(chǎng)合下才可以使用的具有特殊功能的器物，比如祭祀時(shí)使用，應(yīng)屬于禮器。目前出土的紅山玉器，不論從時(shí)間間隔上，還是出土的地點(diǎn)上，都相距很遠(yuǎn)，但是它們的造型、技法和隨葬時(shí)所發(fā)現(xiàn)的玉器組合卻都極其相似。說(shuō)明紅山玉器在制作上有著我們尚未知曉的規(guī)范，也表明紅山先人已具有了玉器的禮儀制度。

（二）紅山玉器是圖騰文化的產(chǎn)物

圖騰的崇拜是先民們邁向文明過(guò)程中的必經(jīng)之路。農(nóng)業(yè)支撐著紅山時(shí)期經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，漁獵也并存于經(jīng)濟(jì)生活中。先民們敬天，祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，希望可以有更長(zhǎng)的生命力，敏銳的反應(yīng)能力，可以與神靈交流，于是便有了圖騰的崇拜。紅山先民把對(duì)圖騰的精神崇拜物化為紅山玉器，于是就有了以各種圖騰形象出現(xiàn)的玉器。

（三）紅山玉器文化中的“巫”

紅山先民們?cè)诿鎸?duì)惡劣天氣，生老病死，甚至不能獲取足夠食物的現(xiàn)實(shí)生活中，期待可以改變自然現(xiàn)象，達(dá)到自己的愿望，于是巫術(shù)便產(chǎn)生了，也就有了紅山玉器所處的原始宗教背景。紅山玉器是服務(wù)于薩滿教的祭祀儀式的，它反映了紅山先民的精神生活，同時(shí)也反過(guò)來(lái)證明了紅山時(shí)期已經(jīng)有了自己的宗教體系。巫師是已經(jīng)不再需要生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，他們受到其他人的認(rèn)可和尊重，有著極高的社會(huì)地位。紅山玉器的主要功能屬性是巫師的法器，用來(lái)施法時(shí)使用，待巫師死后被隨葬。巫師借助紅山玉器在人與神之間進(jìn)行著溝通，以此來(lái)維系部落內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，也表明紅山文化已形成文明社會(huì)形式的國(guó)家化雛形。

（四）紅山玉器反映的社會(huì)狀態(tài)

紅山玉器中發(fā)現(xiàn)的豬、鳥、蠶等仿生動(dòng)物造型，表明農(nóng)業(yè)、漁獵是紅山時(shí)期的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而這些動(dòng)物不僅是先民食物的來(lái)源，也是其所崇拜的圖騰。玉斧、玉勾等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)也反應(yīng)了紅山先民的真實(shí)生活。玉紡瓜和玉蠶也反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。生產(chǎn)工具的進(jìn)步、手工業(yè)的專業(yè)化，都為紅山玉器的制作開創(chuàng)了有利條件。只有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，才會(huì)使加工玉器的技術(shù)得到提高，才會(huì)制造出更精美的玉器。只有將玉器的打造專業(yè)化，才會(huì)使玉器制作的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)得以傳承。

紅山玉器雖然線條簡(jiǎn)單，紋飾也不繁雜精美，有的玉器與它所表示的動(dòng)物或是自然現(xiàn)象并非十分形似，但是在這樣的大寫意中，仍可以將所表達(dá)的意愿透露出來(lái)，并極其神似。紅山玉器不僅在造型上，更多的在思想上對(duì)中國(guó)后世的審美與理念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。透過(guò)紅山玉器，我們看到了紅山時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)上的各方面特征，它與先民的生活密切相關(guān)，玉器的造型和紋飾賦予了先民們社會(huì)生活與精神生活的內(nèi)涵，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

［1］周曉晶.紅山文化玉器研究［D］.吉林大學(xué)，2014.

［2］呂昕娛.紅山文化圖騰崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展初探［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（8）：1-3.

［3］徐峰.紅山文化勾云形玉器及相關(guān)問(wèn)題研究［D］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014.

［4］于明波.關(guān)于紅山文化玉器研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）7-8.

［5］郭大順.紅山文化“玉巫人”的發(fā)現(xiàn)與“薩滿式文明”的有關(guān)問(wèn)題［J］.文物，2008（10）：80-87，96.

K872

A

田野（1976-），男，本科，遼寧省北票市，館員，研究方向：考古及博物館學(xué)。