淺析當前少數(shù)民族文學的民族性和現(xiàn)代性

迪麗努爾·阿布都克熱木

（寧夏大學民族預科教育學院，寧夏 銀川 750000）

淺析當前少數(shù)民族文學的民族性和現(xiàn)代性

迪麗努爾·阿布都克熱木

（寧夏大學民族預科教育學院，寧夏 銀川 750000）

少數(shù)民族文學作為我國現(xiàn)代文學的瑰寶，豐富多彩且源遠流長。民族性作為民族文學的本質(zhì)屬性，同時也是其固有屬性。而現(xiàn)代性作為其附加屬性，同時也是其必備屬性。而不斷加強對少數(shù)民族中文學怎樣在適應主流漢文化基礎上，對自身民族性進行更好的保持方面的研究，對于少數(shù)民族文學繼承、發(fā)展有著重要意義。

少數(shù)民族文學；民族性；現(xiàn)代性

前言

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展帶動下，中國民族文化建設也進入了新時期，而作為其文化建設的關鍵組成部分，少數(shù)民族文化也逐漸引起了人們的廣泛重視。少數(shù)民族文學具有突出鮮明的個性，民族性與現(xiàn)代性使其具備的最重要的兩個屬性。而探究怎樣對少數(shù)民族文學的民族性、現(xiàn)代性進行準確把握，并充分體現(xiàn)出其文學民族性、現(xiàn)代性的重要性與必要性，怎樣巧妙整合兩者，對促進少數(shù)民族文學事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展有著不可忽視的作用。

一、 民族性是少數(shù)民族文學的固有屬性

文學作品發(fā)展的重要基礎之一就是文化底蘊，而對于少數(shù)民族作品來講，其文學作品都來自于本民族的風俗、文化，是對民族文化底蘊的充分感悟，進而創(chuàng)作出更多具有獨特魅力的文學作品，也正是如此，由于不同民族具有的文化底蘊各不相同，所以各民族創(chuàng)作出的文學作品的文化風格也存在一定差異。但作為來源于本民族的文化底蘊的各種文學作品來講，其也是促進少數(shù)民族文學底蘊、發(fā)展、創(chuàng)新協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關鍵［1］。

（一） 民族文化底蘊并非民族文學作品的全部

作為相關文學作品創(chuàng)作、發(fā)展的重要基礎，民族文化底蘊可以為作品創(chuàng)作提供有力支持，但這種民族特色不能盲目的去追求，形成一種定向思維，或者是對民族文化產(chǎn)生過度的依賴性。《百衣鳥》、《劉三姐》等文學作品在上世紀五六十年代不僅產(chǎn)生了巨大的影響，也在發(fā)展中成為了當代文學界的一種標桿，這些作品的創(chuàng)作靈感都來源于民族文化底蘊，通過合理改編后，不僅得到了大眾的廣泛喜愛，在推出民族文化創(chuàng)新發(fā)展方面也發(fā)揮著不可忽視的積極作用，因此，逐漸受到了社會各界人士對民族文學的關注。但是在創(chuàng)新發(fā)展過程中必須要注意，在這種改編過程中逐步陷入了依托、改變材料等境遇，而作者在創(chuàng)造文學作品過程中也逐漸演變成了僅從民族學意義層面來考慮，并形成了僅結(jié)合民族文學而開展文學創(chuàng)作的一種怪圈［2］。

對于少數(shù)民族文學來講，雖然民族風俗、特色的融入是必須的，是重要基礎，但作為一名優(yōu)秀創(chuàng)作者來講，文學作品與人類學的田野日記，以及停留在表面層次的描述性文字存在很大差異，其主要應在民族文化前提下，充分利用少數(shù)民族文化精神內(nèi)涵的積極作用，對文學作品內(nèi)涵做出進一步拓展，從而有效避免創(chuàng)作出的文學作品徒有其表。比如：韋一凡創(chuàng)作的《姆姥韋黃氏》作品中，詳細的描述了壯族的本土婚俗，如，受父母之命影響的的婚姻交易，以及新娘出嫁后三日需要回門等內(nèi)容。作品開篇就對一首壯族民歌做出了詳細描寫，雖然能夠讓讀者感受到濃郁的民族氣息，但是經(jīng)過細細品味后，其作品全篇只是詳細的描述了該族的風俗習慣，而對壯族存在的那種封建禮制卻選擇了無視，整篇文章只是對女主那種對丈夫的盲目服從、忍辱給予了高度的贊美，但對于故事后期發(fā)生的悲劇性結(jié)局卻未作出進一步反思，也沒有真正認識到這種結(jié)局產(chǎn)生的重要原因還是當時那種封建的思想［3］。最終，其作品對壯族女性一生都在忍受各方面迫害的那種所謂的“高尚品德”給出了極高的贊揚。文中的女主人公在與一名之前從未見過的男子結(jié)婚后，一直都是無條件的順從，即使被其拋棄后也絲毫沒有任何怨言，并一心一意的孝順婆婆公公，并堅持一個人養(yǎng)大了兒子，且一生未再嫁。從該作品中，我們一定會被女主人公這種善良所觸動，但僅限于個人品德方面的感受而已，并未呈現(xiàn)出更深刻的內(nèi)涵。

（二） 民族文化底蘊使其文學作品的根本

少數(shù)民族的文學作品創(chuàng)作若脫離了民族性，也就無法稱其為少數(shù)民族的文學作品了。形成這種局面的主要原因還是在于“民族自卑感”的逐步提升，一旦對自己的民族喪失了崇敬感，在文學創(chuàng)作過程中，就會對漢族文學進行盲目的附和，而且在創(chuàng)作心理、著手點等方面，也會將漢族文學視為主要模板，嚴重缺乏獨立民族意識。而這種極其盲目跟隨，由于嚴重脫離了本民族獨特文化的融入，在文化改革、影響過程中，本民族文化很容易會被吞噬，最終創(chuàng)作出的相關文學作品也難以體現(xiàn)出民族特色。

比如：針對莫義名創(chuàng)作的《八角姻緣》來講，其作品雖然從表面層次看是對兩個瑤寨具體生活情境描述，如，傳統(tǒng)婚嫁習俗等內(nèi)容，但是其文中的大部分內(nèi)容幾乎都是對漢族相關文學思想、寫作手法等方面的模仿、照搬，進而導致其作品最終完全被漢文化所吞噬了，將整片文章的寫作重點都放在了文革創(chuàng)傷，以及改革開放以后的各種困境上。該作品雖然也著重體現(xiàn)了少數(shù)民族的特點，并將改革熱點全面體現(xiàn)了出來，但卻始終取法將這兩部分內(nèi)容做出恰當銜接，進而導致其作品經(jīng)常出現(xiàn)一些明顯的認為跡象，使得民族性不斷降低。而其作者的文學作品在呈現(xiàn)給大眾時，似乎難以預料到，其作品的真正價值并非是對當時各種焦點問題的顯著體現(xiàn)，而是其作品是否能夠體現(xiàn)出民族意義。而這些作者在具體創(chuàng)作中，若一直受到民族自卑感缺乏的困擾，那么寫出的文學作品也很難獲得較為長久的生命力。

二、 現(xiàn)代性是少數(shù)民族文學的必備屬性

少數(shù)民族文學相比于漢族文學來講，存在著較大差異，其不僅能夠?qū)⒈咀濯毺氐臍庀⒊浞煮w現(xiàn)出來，以及少數(shù)民族獨有的風俗特色，但是就現(xiàn)代的一些少數(shù)民族文學作品來講，其中還是可以發(fā)現(xiàn)類似于漢族文學現(xiàn)代性的特點。如，對于沈從文、老舍等一些少數(shù)民族作家來講，其創(chuàng)作的文學史作品不僅獲得了世界的廣泛認可，也在一定程度上促進了我國現(xiàn)代文學事業(yè)的進一步發(fā)展。

（一）國民性問題

對于資本主義、封建制互相碰撞的時期來講，國民性問題一直都是現(xiàn)代文學創(chuàng)作過程中關注的焦點內(nèi)容，我國魯迅、老舍等著名作家的相關作品中，都對該年代的國民心理，以及生活現(xiàn)狀做出了真實的反映，也帶領著現(xiàn)代型文學事業(yè)進入了新局面。比如，老舍的很多作品的創(chuàng)作中心思想都嚴格批判了當時的那種封建殘留，以及日益墮落的群眾思想，如在《二馬》、《貓城記》等作品中都對特殊時代背景下的人民的生活現(xiàn)狀做出了詳細描寫，而其呈現(xiàn)出的更深層次的內(nèi)涵則是對當時那種愚昧無知，以及得過且過國民性的一種批判。

另外，從老舍創(chuàng)作的話劇來講，也可以發(fā)現(xiàn)其全面分析了當下國民劣根性，并做出了一定的嘲諷與批判。通過分析我國文學史的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，老舍不僅對魯迅的創(chuàng)作思想做出了恰當?shù)难永m(xù)，也對國民的劣根性做出了深入、全面的分析與批判?？梢哉f其言語間都體現(xiàn)著對當代國民那種愚昧無能、守舊思想的無奈，且只能將筆尖作為批判工具，也通過對中西文化的恰當比較，全面剖析了中華民族五千年的歷史，就連嘲諷采用的都是喜劇的形式，可見老舍先生的作品能夠充分體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特點。

（二）現(xiàn)實與理想主義

相比于老舍先生，沈從文主的不同指出在于其比較注重現(xiàn)實與理想主義，其經(jīng)常通過自己的作品來體現(xiàn)對理想主義的向往、追求，并以此來充分體現(xiàn)出現(xiàn)實生活中對現(xiàn)代性的那種渴求。通過分析沈從文的作品不難看出，其對于人民群眾的那種冷酷無情是最不能接受的，所以其才積極的倡導人民相互之間要友愛。比如，其代表作《邊城》就是對人性美的一種描述，在文中為讀者描述了近乎完美的，純粹、簡單的翠翠的愛情故事。而由于其作者從小就在湘西學習生活，所以其作品中對那種淳樸的民風做出了高度的贊美，并嚴厲的批判了那些冷漠的城市文化。其作品主要是對湘西少數(shù)民族的那種偉大的民族精神與城市中那些冷漠、懦弱的人性做出了恰當比較，充分表現(xiàn)出了沈從文對民族的那種摯愛，以及希望人民不斷增強民族保護意識的那種迫切的心情。還有很多少數(shù)民族作家，其創(chuàng)作的作品往往都是以講述個人經(jīng)歷與民族發(fā)展間的緊密關系為主，而不像是老舍等作家，更重視國民精神文化。

三、結(jié)語

綜上所述，對于一名優(yōu)秀的少數(shù)民族作家來講，其不僅要具有一定的民族自豪感，并在文學創(chuàng)作當中恰當?shù)娜谌胍恍┟褡逄厣娘L俗，又要大膽的突破民族理念的束縛，從而將特定時代背景下的民族特色文化充分表現(xiàn)出來，并對其文化做出更深層次的探究，結(jié)合歷史發(fā)展規(guī)律和特點，從人性、民族精神方面來理解、探究出文學內(nèi)涵，進一步提升少數(shù)民族文學的發(fā)展水平。

［1］楊文藝.從“革命中國合唱”到“文化中國變奏”：少數(shù)民族文學敘事轉(zhuǎn)型及其呈現(xiàn)形態(tài)［J］.民族文學研究，2014（5）：16-23.

［2］林瑞艷.20世紀90年代以來當代少數(shù)民族文學與宗教關系研究評析［J］.民族文學研究，2013（6）：74-80.

［3］嚴英秀.論當下少數(shù)民族文學的民族性和現(xiàn)代性［J］.民族文學研究，2010（1）：139-144.

I207.9

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