狂歡化文學(xué)——對(duì)美國(guó)約瑟夫·海勒和英國(guó)戴維·洛奇作品的巴赫金論解讀

王 爽

（遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110023）

狂歡化文學(xué)——對(duì)美國(guó)約瑟夫·海勒和英國(guó)戴維·洛奇作品的巴赫金論解讀

王 爽

（遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110023）

巴赫金在他的著作《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中提出了狂歡化理論，即文學(xué)的狂歡化和雙重性，這在當(dāng)時(shí)引起很大轟動(dòng)，這一理論也被稱為世界文學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)。英國(guó)作家戴維·洛奇曾深入研究巴赫金的理論，并運(yùn)用在自己的創(chuàng)作中；美國(guó)作家約瑟夫·海勒的作品也是黑色幽默加狂歡化風(fēng)格。這兩位作家都是英美文學(xué)領(lǐng)域的帶頭人物，以巴赫金的狂歡化文學(xué)存在論解讀兩位帶頭人物的作品，就可以理解狂歡化文學(xué)的基本特點(diǎn)。

狂歡化；巴赫金；英美文學(xué)；解讀

文學(xué)狂歡化是前蘇聯(lián)自認(rèn)為是哲學(xué)家而非文藝學(xué)家的巴赫金發(fā)現(xiàn)的。命運(yùn)多舛并未阻礙巴赫金打造自己的歷史詩(shī)學(xué)，巴赫金認(rèn)為狂歡化是古代歐洲狂歡節(jié)民間文化。他的狂歡化文學(xué)就是用鬧劇和神經(jīng)質(zhì)等違反社會(huì)常理的非正常心理言行來(lái)描寫人，并以荒誕的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行嘲諷和批判，以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和重構(gòu)。文學(xué)狂歡化的妙用就是它的創(chuàng)作方式既能消除下層者的恐懼，又能消解上層人士的權(quán)威，在英國(guó)和美國(guó)的諷刺作家中戴維·洛奇和約瑟夫·海勒是比較有代表性的。

一、狂歡化詩(shī)學(xué)理論簡(jiǎn)介

狂歡化詩(shī)學(xué)理論是巴赫金學(xué)說(shuō)的重要組成部分，是巴赫金文藝觀的核心問(wèn)題之一。巴赫金1895年出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，雖然生活富裕，但是巴赫金從小患有骨髓炎，因有語(yǔ)言天賦，便在家學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言。赫爾曼 柯亨的著作《康德的經(jīng)驗(yàn)論》對(duì)他影響巨大，他早期的哲學(xué)思想也是與康德的主體論有密切關(guān)系的，他的文學(xué)狂歡論更是建立在康德對(duì)民間詼諧文化的研究基礎(chǔ)之上的。1928年底他出版了《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問(wèn)題》一書，并在書中提出了文學(xué)狂歡化理論。他的狂歡化理論以神奇的精神魅力傾倒了許多西方學(xué)者，他的狂歡化理論也是他學(xué)說(shuō)的重要組成部分，是他一生研究問(wèn)題的核心之一。他的狂歡化思想震撼了整個(gè)文學(xué)界，也引起了西方對(duì)文化思想的質(zhì)疑和反思，大家準(zhǔn)備用巴赫金的思想來(lái)拯救當(dāng)時(shí)已快枯竭的文化危機(jī)。

二、解構(gòu)和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其文化

（一）解構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其文化

解構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的最真實(shí)的部分送到狂歡廣場(chǎng)。約瑟夫·海勒的觀點(diǎn)是文學(xué)作品一定要掙脫開現(xiàn)實(shí)，“大難臨頭”才是其表現(xiàn)的手段。他在《第二十二條軍規(guī)》里寫到：謝司科普夫上校是一個(gè)“出類拔萃”的人物，對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他特別高興，因?yàn)樗梢杂欣碛蓪?duì)那些要去送死的小伙子們發(fā)號(hào)施令了。但是他自己本身患有癆病和青光眼，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)走上戰(zhàn)場(chǎng)。即便如此，他還是潛心研究如何不揮手就可以進(jìn)入隊(duì)列，甚至用釘子釘士兵的骨頭，但是最后還是不被允許而作罷。盡管阻力重重，最終他還是找到了不用揮手就可以行進(jìn)的方法，還被上司譽(yù)為軍事天才，并飛黃騰達(dá)。約瑟夫·海勒把這些無(wú)人性和痛苦的行為寫成了荒誕的笑話，并讓主角戴上了小丑的面具，當(dāng)這些小丑被送到狂歡廣場(chǎng)時(shí)，觀眾就可以隨意咒罵和嘲笑，進(jìn)而完成了解構(gòu)過(guò)程。巴赫金說(shuō)，荒誕的存在就是可以讓對(duì)話自由，在民間的狂歡廣場(chǎng)上，來(lái)自高層的官方權(quán)威被化解了，平時(shí)高高在上的國(guó)王和主教都可以被當(dāng)成小丑來(lái)嘲笑。平時(shí)懼怕權(quán)威不敢說(shuō)出的話，礙于情面不能說(shuō)出的話，此時(shí)都可以說(shuō)出來(lái)。而英國(guó)的戴維·洛奇注重的解構(gòu)是對(duì)于壓抑人性的宗教和保守文化來(lái)進(jìn)行的。他在《大英博物館在倒塌》中寫到：亞當(dāng)作為民間的代表，與教會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，在反對(duì)天主教不許避孕的教義時(shí)，他在路口對(duì)神父說(shuō)：“不讓避孕就會(huì)導(dǎo)致無(wú)節(jié)制的生育”。神父反駁說(shuō)：“我就是這樣做的”。這個(gè)時(shí)候周圍的許多車子都停下來(lái)聽兩個(gè)神職人員說(shuō)話，并對(duì)兩位神職人員的荒誕想法瞠目結(jié)舌。此時(shí)劇情就將他們推向了狂歡廣場(chǎng)，人們可以將他們作為小丑一樣嘲笑，從而完成了宗教教條對(duì)人性壓抑的解構(gòu)。

（二）重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其文化

在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》和戴維·洛奇的《大英博物館在倒塌》中，兩位作家對(duì)于社會(huì)文化的重建都用了自我選擇的方式。自我選擇就是自己選擇自己的行為，形成自己的特質(zhì)，不用作家人為干預(yù)。在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》中尤索林是處在“人人都是瘋子，卻又被授予戰(zhàn)爭(zhēng)勛章”的現(xiàn)實(shí)世界中。當(dāng)他看到自己的同伴在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘死后，開始消極對(duì)抗，并漸漸明白第二十二條軍規(guī)只是讓他們?nèi)ニ退?，只有逃跑到中立?guó)才能保全自己的性命。在戴維·洛奇的《大英博物館在倒塌》中亞當(dāng)回到家中與愛人商量性愛，并借此圓滿了自己的人性解放。

廣場(chǎng)式的狂歡對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和重構(gòu)也包括了對(duì)英雄人物的反對(duì)，因?yàn)橛⑿廴宋锿菄?guó)王或教會(huì)賦予的稱號(hào)。比如約瑟夫·海勒的《上帝知道》中的大衛(wèi)形象既反了英雄也反了權(quán)威。

（三）用荒誕的存在思維顛覆傳統(tǒng)理性思維

布洛克說(shuō)過(guò)，荒誕是事物的本質(zhì)和存在分離的結(jié)果，只有人們主觀世界的本質(zhì)和客觀世界的存在相吻合的時(shí)候，一切才是合理有序的。如果本質(zhì)和存在出現(xiàn)了分離，人們便會(huì)開始懷疑自己，懷疑一切。作家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)以奇特的視角以及特殊的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建本質(zhì)和存在的關(guān)系，帶給讀者一定的幽默。比如在戴維·洛奇的《小世界》中就有一個(gè)主觀本質(zhì)和客觀存在錯(cuò)位的形象—柏斯。柏斯是一個(gè)不懂變通的保守的人，在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，當(dāng)其他學(xué)者在熱火朝天地談?wù)撽P(guān)于批判解構(gòu)時(shí)，他還茫然地追問(wèn)什么是解構(gòu)主義。他不僅學(xué)術(shù)落后，愛情也非常保守，他不敢看色情片，因?yàn)榭戳藭?huì)覺得羞愧，甚至還奉行婚前貞潔的傳統(tǒng)觀念。他追求安吉麗卡，認(rèn)為她是世界上最無(wú)暇的女人，但是卻誤將安吉麗卡的孿生妹妹當(dāng)成自己的天使，并和她上床。麗麗對(duì)柏斯說(shuō)，你愛的不是我姐姐，而只是一個(gè)夢(mèng)。在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》中，邁洛軍官雇傭轟炸機(jī)為自己運(yùn)送物資，遇到憲兵沒(méi)收轟炸機(jī)時(shí)，他還尖叫著說(shuō)：“美國(guó)的政策是從哪一天起要沒(méi)收公民的私有財(cái)產(chǎn)了？可恥啊！”后來(lái)他自己通敵，但是仍然認(rèn)為自己的做法是合理的。

巴赫金認(rèn)為，狂歡具有全民性、儀式性等外在特點(diǎn)?？駳g節(jié)日上已經(jīng)形成一套有象征意義的感性語(yǔ)言，這一語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確地翻譯成文字，但是可以轉(zhuǎn)化成相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言，這種轉(zhuǎn)化就為我們的藝術(shù)提供了一種思維方式，這種思維方式是自由的、開放的、對(duì)外的。巴赫金還認(rèn)為，不能把狂歡節(jié)只看成是節(jié)日里特有的，這樣會(huì)限制狂歡的意義?？駳g應(yīng)該是長(zhǎng)期存在的一種特殊的生活方式。作家在自己的作品里塑造的小丑和傻瓜生活在第二世界中，他們的生活越是離奇，那么與現(xiàn)實(shí)的差距就越明顯，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺就越濃。第二世界的生活是荒誕的，但是也是有序可依的，只是讀者的主觀錯(cuò)位而已。約瑟夫·海勒的《出事了》一文中，斯洛克姆是對(duì)現(xiàn)實(shí)有恐懼的，他的兒子也和他一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)有深深的恐懼。因?yàn)槿魏我粋€(gè)穿制服的人都能嚇到他的兒子，他的兒子也害怕被騙子拐走。他的兒子不怕鬼怪，覺得鬼怪都是傻傻的，不會(huì)害人。這個(gè)事故表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)對(duì)人的壓抑，而斯洛克姆缺乏安全感的兒子最后竟荒誕地在他父親的懷里夭折。斯洛克姆和他的兒子恐懼地生活在第二世界中，正是與無(wú)情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)對(duì)比，第二世界源于現(xiàn)實(shí)生活，又與現(xiàn)實(shí)生活形成鮮明對(duì)比。

三、狂歡化文學(xué)的雙重性和對(duì)話性

巴赫金說(shuō)，中世紀(jì)的人們過(guò)著兩種樣式的生活 ，一種是常規(guī)的服從嚴(yán)格等級(jí)制度的恐懼和教條的生活，一種是狂歡式的自由的瘋狂的生活?？駳g的實(shí)質(zhì)是人之間自由、民主的對(duì)話形態(tài)，狂歡就是讓人們感受到人人平等并永恒更替。

（一）事物及人物關(guān)系的雙重性

巴赫金說(shuō)，狂歡化文學(xué)里的人物常常是成雙的或?qū)α⒊霈F(xiàn)的。但是這種文化的雙重性不是單一的成對(duì)，而是作家在創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)造出一整套人物的價(jià)格和人性世界的基礎(chǔ)上成對(duì)。如約瑟夫·海勒的《上帝知道》中長(zhǎng)生不死的以色列國(guó)王雖然如愿活到現(xiàn)代，但是到現(xiàn)代后已經(jīng)成為一個(gè)老人。約瑟夫·海勒以大衛(wèi)為中心構(gòu)建了完整的、對(duì)立的人物關(guān)系，有神與人的關(guān)系即上帝與大衛(wèi)；有君臣關(guān)系即大衛(wèi)與掃羅；有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系和男女關(guān)系等。這一系列的人物關(guān)系體現(xiàn)正義與罪惡、強(qiáng)大與弱小、感性與理性、權(quán)威與服從的雙重人物關(guān)系。在《上帝知道》里大衛(wèi)說(shuō)：圣經(jīng)里為什么沒(méi)有拿出一章來(lái)說(shuō)一說(shuō)我這個(gè)偉大的以色列王？從字面上看大衛(wèi)是個(gè)荒誕的人，竟然向上帝提出質(zhì)疑，質(zhì)疑的是自己的得失，也表現(xiàn)了大衛(wèi)上與上帝的對(duì)立關(guān)系。實(shí)際上表現(xiàn)的是個(gè)人通過(guò)神權(quán)或官方的權(quán)威來(lái)宣達(dá)摻雜自己意志的欲望。神的權(quán)威的官的權(quán)威是否可以無(wú)條件地壓抑人性的情感和自由，這才是小說(shuō)的重點(diǎn)扣題所在。

正如巴赫金所說(shuō)，狂歡化文學(xué)中的人物關(guān)系包括事物的兩個(gè)極端，而且是將兩個(gè)極端結(jié)合起來(lái)。事物的雙重性和人的情感的雙重性都是源于事物和人的本身的矛盾和困惑。

（二）狂歡讓民間對(duì)話平等成為可能

巴赫金說(shuō)，在狂歡文學(xué)里，愚蠢和瘋狂才是真正的主題。愚蠢是智慧和真理的反面，是對(duì)官方法則的背離。在狂歡節(jié)上，只有愚蠢才是明智的，只有愚蠢能擺脫官方的束縛和規(guī)范。在狂歡節(jié)上，官方代表和普通民眾一起聚會(huì)在廣場(chǎng)，他們不分貴賤、貧富。此時(shí)小丑上場(chǎng)，表演開始，狂歡的氣氛開始彌漫，一切都在顛覆。戴維·洛奇的《你能走多遠(yuǎn)》中，波麗正在瘋狂在跳舞和表演模仿秀，阿德里安和邁可爾在性幻想，而邁而斯則是對(duì)男性更有興趣。此時(shí)神父布賴爾利突然闖進(jìn)來(lái)，大發(fā)雷霆，于是聚會(huì)不歡而散。在狂歡文學(xué)中，當(dāng)高雅的文學(xué)理論與欲望和肉體相聯(lián)系時(shí)學(xué)術(shù)的權(quán)威便被丑化了。于是有了人與人之間平等的對(duì)話的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

約瑟夫·海勒的作品注重危機(jī)意識(shí)，對(duì)黑色現(xiàn)實(shí)批判的比較徹底；戴維·洛奇的作品是運(yùn)用了全套的狂歡化文學(xué)套路，注重的是人的情感和思想的解放，兩位作家的小說(shuō)都有明顯的狂歡化文學(xué)特征。兩位作家都比較重視社會(huì)的解構(gòu)和重構(gòu)，并重視狂歡化文學(xué)的雙重性和對(duì)話性，將荒誕且真實(shí)的社會(huì)置身于作品中。

［1］明娟.《對(duì)話與狂歡：巴赫金的人文精神解讀》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

［2］周弘.《從約瑟夫·海勒的“黑色幽默”文學(xué)透析美國(guó)社會(huì)》，《瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008（3）.

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