“一言止殺”非真相

杜雁華

（內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古

“一言止殺”非真相

杜雁華

（內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古

歷史不是任人打扮的小姑娘，它自有真相。我們研究歷史，要依據(jù)史實來厘清古人的行為，推演各勢力、各陣營的活動，這樣才能得出客觀的評論。自大蒙古國成立伊始，成吉思汗在越來越大的范圍內(nèi)開始了抄掠、征伐和征服，過程不可謂不血腥。其后西征至此改變了世界格局。期間丘處機不惜萬里奔赴西域，在覲見成吉思汗的時候建議不殺戮，終拯救了蒼生。所謂的“一言止殺”如此神奇？在讀過最初的記錄及楊訥的考證分析后，可基本認定此說系后人冠戴，而不是歷史的真相。

丘處機；一言止殺；真相

歷史被多人多次寫就，呈現(xiàn)的就不止一個面貌。舊時了了，那些發(fā)生的事，無論要如何詮釋，怎么接受，她只是完整得保留在過去，只有一個真相。導師將楊訥《丘處機“一言止殺”再辨?zhèn)巍芬晃闹肝揖x后，得到以上感悟。歷史是實證科學，并不以無根據(jù)的話為準。

一、“一言止殺”說法的盛傳

全真道是道教的一支，由金人王喆（王處一）創(chuàng)立。在其歷史上，長春真人丘處機（1148-1227年）享有極崇高的地位，人稱“丘祖”。成吉思汗十二年（1217），蒙古軍攻入山東，十年后盡有山東全境。十七年（1222），時任山東棲霞全真道掌教的丘處機應大汗詔，萬里西行，拜謁西征途中身在西域的成吉思汗。相傳丘面見成吉思汗時建言不殺，為成吉思汗所采納，在以后的戰(zhàn)爭中蒙古軍減少了屠戮。從元至今，全真道徒一直宣揚丘的“這一功績”。在北京白云觀的丘祖殿，乾隆曾御筆親題 “一言止殺”， 盛贊丘救助世人的奇功。如此這般經(jīng)過權威的審批，新瓶裝舊酒的“一言止殺”言論便新鮮出爐了?，F(xiàn)今總有些學者不同程度地認為，歷史上真有丘“一言止殺”的壯舉，其玄妙自不待言。

二、楊訥《丘處機“一言止殺”再辨?zhèn)巍?/h2>

著名學者楊訥則對此說懷疑多年。2000年，楊訥就寫過題為《丘處機“一言止殺”辨?zhèn)巍芬晃模l(fā)表在張政烺先生九十華誕的紀念文集上。楊訥的結論是，“惜乎，后世廣泛流傳的所謂‘一言止殺’，不過是丘處機的后繼者們炮制的謊言”。時隔多年的2007年，楊訥修改、訂正并補充前文，以“再辯”為名堅持前見。其文對《元史》及元人文集中記載的，以及為后人所廣泛采信的，丘說服成吉思汗停止殺戮一事，做出此系“偽造”的斷言。因為不論1228年李志常的《長春真人西游記》也好，還是這年問世的《長春真人本行碑》，以及同年耶律楚材回復眾人好奇的《西游錄》也罷，都不存在“一言止殺”的提法。“再辯”一文較“辨?zhèn)巍鼻拔?，主旨依舊，結構亦無大的變化。窩闊臺汗四年（1232），耶律楚材編錄《玄風慶會錄》刊行，全真道徒作序，該錄也沒有長春進言止殺之語。錄中倒是記載著丘進獻過一政治方略——扶持傀儡政權，然后取而代之。通過廣征博引其他史料，楊訥點明丘推崇佞君庸主宋徽宗與道門騙子林靈素君臣相得的史實。他還舉出丘借金世宗自抬身價，自封養(yǎng)生奇人的例子。評價丘，性“不實”，政治理念低下，宗教追求可悲?！耙谎灾箽ⅰ逼湔f始于《長春真人成道碑》，系全真后輩弟子姬志真奉李志常之命撰寫。補編于《長春演道主教真人內(nèi)傳》。蒙元時期，統(tǒng)治者對各文化宗教實施“兼容并包”的政策，并不獨尊儒釋道、基督教及伊斯蘭教等一門一派。繼而，楊訥批判《全真七子與齊魯文化》中盛囂呈上的“成吉思汗與丘處機誰更偉大”等論題，直指“叫人驚訝莫名”。他借用魯迅先生的話——“說些真實的好”，來諷刺一些人的“精神勝利法”。楊訥指出，歷史學是一門重實證的學科，議論歷史必須以真憑實據(jù)為證，他呼吁社會風氣要說些真實的好。

三、《西游記》載萬里西行的史實

《西游記》記述了丘處機西行時所經(jīng)之地的見和聞，描述有蒙古和西域的一些民族文化和風土人情，其中也記載了當時的一些政治和經(jīng)濟，是關于丘西行事跡最早最完整的第一手資料。成吉思汗十四年（1219）冬，劉仲祿持詔至萊州（今山東掖縣），敦請丘赴西域備成吉思汗“問道”。次年正月，丘率門徒李志常等18人開拔。歷經(jīng)兩年，從燕京（今北京）北上，又取道漠北西行，復經(jīng)別失八里等地，終至撒馬爾干。成吉思汗十七年（1222）初，丘至大雪山（今阿富汗興都庫什山）晉見。同年八月間，第二次入帳論道，月余后東還。

《西游記》的記載與“不殺”稍微沾邊的是，由于身體健康的原因，成吉思汗聽從了丘的勸諫，兩個月沒打獵。成吉思汗十八年（1223）春的一次忽里臺大會上，蒙古軍隊進行了一次大規(guī)模的狩獵宴飲。游牧民族，狩獵等生產(chǎn)生活方式融入骨血，何可言棄？《世界征服者史》對蒙古西征的屠戮和破壞做了全面的描述，《西游記》對于相同的場景，丘只嘆息了且感到無奈。

丘應詔往西域事載李志常的《西游記》及耶律楚材的《西游錄》，其講道內(nèi)容見于《玄風慶會錄》。丘卒后數(shù)年，其徒始宣揚他曾建言止殺，為成吉思汗所采納。我通讀上述三篇敘事古文，沒有發(fā)現(xiàn)丘專題報告了，“不要殺戮、有違天和”等意愿的字樣。想來，全真道徒認為丘與世界征服者的大家長在一個平臺對話，瞬間變得高大上了，必須總結升華?？磥恚栾L炒作、賺取美譽度，獲得政治和經(jīng)濟利益，古人也是個中高手。

成吉思汗十八年（1223）年中，丘抵返云中，阿里鮮請他幫助招諭山東一些地區(qū)歸降蒙古。鑒于大蒙古國一貫的國策，對一切敢于抵抗的城市和居民，攻下后均實施滅絕政策，丘不忍見兵鋒前的殺戮，就配合詔諭山東部分居民降蒙。后，山東很多地方確實放棄抵抗，由此而得以保全?？陀^上，丘的作為確實起到了“止殺”的功用，主觀上，丘收這些難民于麾下壯大了實力。但這些非“止殺”的感召，實是抵抗者屈膝投降的“獎賞”，丘不可能讓征服者放下屠刀，拋棄其一貫國策。

四、《西游錄》批判丘處機

《西游錄》是耶律楚材寫的，屬于丘處機萬里西行的另一個版本。丘在中亞時與時任“巫師”的耶律表面關系不錯，兩人經(jīng)常連句合詩，別后也書信唱和。然而從根本上講，丘是道士，耶律是儒士且信奉佛教，很多理念終歸不同，果然后來在窩闊臺汗時期，儒釋道等各方宗教人士大辯論，活靈活現(xiàn)地見證了你我不是真的好。丘一去世，耶律就在《西游錄》中強烈表達了對丘的不滿?！段饔武洝房偭Ф嘧?，竟有三分之二的篇幅用來批判丘。耶律指丘為“老氏之邪”，說本人拿他當朋友，但不“友其心”。耶律還列舉看不慣丘的十大事，首當其沖的是質疑丘的“誠”。當成吉思汗問丘多大歲數(shù)了，竟答“記不清了”。耶律認為“你”作偽，畢竟七十五歲可沒那么難記。

五、《玄風慶會錄》記述問道

《玄風慶會錄》收錄在《道藏》。雖然成吉思汗問道丘的具體內(nèi)容，命令了秘而不宣，但也不是無跡可尋?！稇c會錄》歷來被認為是耶律記下的問道內(nèi)容。據(jù)載，丘贊成吉思汗為“天人”，老天保佑著作代言人去“除殘去暴”及“恭行天罰”。書中不見進言止殺，相反丘處處稱頌征服戰(zhàn)爭，種種言論皆是給戰(zhàn)爭不斷披上“天道”的合法外衣。書中說到的“恤民保眾”、“治國保民”等仁慈之舉，僅給予了大蒙古帝國治下的屬民，蒙古鐵騎對他國、他民仍大肆攻伐，毫不留情。窩闊臺汗時期，“止殺”的故事始由全真教徒創(chuàng)作。其時，窩闊臺汗抑制全真道的社會勢力，并大力扶植藏傳佛教，全真道“止殺”之說的宣揚不乏有擴大影響、自我加分的嫌疑。

六、全真道的興與衰

十二世紀末的金朝統(tǒng)治秩序穩(wěn)定，金主世宗請王處一到中都傳授長生之道，全真道始興。此后丘處機頻繁受金朝皇室之邀，或主持萬春節(jié)大醮，或坐而論道，或安撫流民。但到了成吉思汗十年（1215），蒙古人占領金中都，次年汴京宣宗再召，丘就言說金有了“不仁之惡”，推辭不去迅速與之劃清界線。南宋也極力邀請丘到漢地傳道，遭婉辭。全真道并不超然物外，它興于金，盛于元，與“不仕新朝”是不搭邊的。其領導階層奉行“應運而生，順勢而為”，在金即將傾覆之際按兵不動，意圖待價而沽。丘萬里西行拜謁成吉思汗之所以能成行，實際是漢地地主階級和蒙古統(tǒng)治者意圖展開合作的雙重需要。對處于戰(zhàn)亂頻仍的漢地，其地主階級欲尋求平穩(wěn)過渡，而蒙古統(tǒng)治者要有效開展對新征服漢地的統(tǒng)治，雙方就有著共同的意愿，很需要有一個像全真道這樣的非政府社會組織，來充當橋梁溝通一致。其時，宋、金、蒙古三方對峙鼎立，而丘山東弘教，聲望日隆，三方都看中全真道在北方的社會基礎和影響，從自身的政治利益需求來考量，均需選樹中人做促銷，為己政權出謀劃策、安定民心，推廣影響、以利爭霸。丘一定盤算好了，宋奄奄一息，金日薄西山，而蒙古如日中天，三方相邀，當然要選強壯的蒙古，于是乎邁開了——萬里西行。他不顧己身已古稀之年，遂甘冒嚴寒酷暑，淌過崇山峻嶺、大漠荒山，萬里顛簸只為投靠強盛的蒙古。不僅漢地豪強，大眾也有和平與安定的民情所需，多方勢力的期望，加上丘自身志向要依托強權來弘揚全真道，最終的結果就是，丘他得去西域。我們知道，任何團隊的興盛都離不開一位或多位“英雄”的帶領，且隊長要能把握關鍵機遇期，順勢而為，則心中所想多半能成功，即所謂天時地利人和來謀事成事。亂世的刀兵戰(zhàn)火，皇朝的傾頹更迭，要榮華富貴和聲譽權勢必得險中求。做事都有成本，在這樣三雄爭霸的亂世，花成本都不一定能干成事，何況不下血本那是一定干不成事。丘不是一個專職以掃皇室面子來成全自己名聲的人，他要做的是要找就找那個最給力的靠山，來謀全真道更遠大長久的發(fā)展?？梢哉f，丘萬里赴西是正確的決策，其人非常高明，其弘教之心也非常熾熱，非此種種在當時是不能完成西行的壯舉，無論沿途有多好的接待和護持。但丘貪圖名位及爭權奪利等觀念和傾向嚴重影響著后世子弟，成為了全真道發(fā)展上的重大弊病。全真道得勢后飛揚跋扈，囂張爭搶不過三十年，就由盛而衰，終沒有獲得一個長久的穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢。

七、所謂“建言”后的續(xù)

師道尊嚴自當尊重，但全真道徒粉飾丘的行為不是一件好事，他們?yōu)槊麨闄鄤荻旒?，不是長久計。事實就是事實，總有誠實的學者來記述真實的歷史，成為我們行走在世，賴以思考和前進的根基?！段饔斡洝贰ⅰ段饔武洝?、《慶會錄》等文都是存在的歷史，研究者自當尊重史實。究成吉思汗一生，從未停下征服世界的腳步，帶給亞歐的腥風血雨無數(shù)。游牧民族生存環(huán)境惡劣，物資奇缺，其內(nèi)在渴望成為他們掠奪擴張的原動力，所以單憑某人某言是不可能感化“殺心”。成吉思汗二十二年（1227），蒙古六征西夏，即使西夏國主領著中興府居民投降，也還是遭遇了堅決抹殺。這是復仇——使太祖老于兵事。更是既定國策，滅金必先剪除其附庸——西夏。此后，成吉思汗的繼承者繼續(xù)征服著各國各地區(qū)各種族，過程中鐵與血交織，從未猶豫。

八、結語

重視修史利于文明傳承，“正本溯源”至關重要。我們出就要出信史而非偽史以省卻后世對歷史的百般解讀，還歷史一個本來面目?！耙谎灾箽ⅰ辈⒎菤v史的真相，它的杜撰和集成是自欺兼欺人。人們?nèi)绻麘T于活在這樣的美夢中，后果是嚴重的，歷來從不缺乏史實來明證這一點。

元代史學家胡三省言“……史以記事……夫道無不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！”。所謂“道”，須圍繞治亂得失去考察起因，去認識促成大事件的諸般形態(tài)、內(nèi)容和原委。對于“道”的把握，豈能單純寄希望于“一人”或“一言”？全真道徒炮制的“一言止殺”僅成了全真道的宣傳口語，仁愛等大道在當時沒有固化為全真道的施政綱領。后來的全真道徒只一味崇尚強權，沒有真正心系天下、善待蒼生，最終也沒有得證大道。讀過西行這段歷史，可從其始末原委、善惡進退、成敗得失及恒情長理中得到啟示，以指導我們下一步的實踐活動。歷史的真相是一個客觀存在，獲得真相的認知能從靈魂深處來激發(fā)國人的文化自信與自豪，古往今來只有去偽存真、崇尚求真務實的國家和民族才能獲得長久的興盛，時人不可不鑒。

［1］李志常.長春真人西游記［M］//梁啟超.蒙古史料四種校注［M］.1926.

［2］耶律楚材.西游錄［M］.向達，校注［M］.北京：中華書局，1981.

［3］耶律楚材著.玄風慶會錄，底本出自《正統(tǒng)道藏》洞真部譜錄類.

［4］元史研究匯編.元史論叢第三期，中華書局，1986.

［5］唐明邦.一言止殺，功垂萬代——讀《長春真人西游記》［J］.宗教學研究，2004.

［6］舒天嘯.萬里西行 一言止殺［J］.寶雞社會科學，2006.

［7］楊訥.丘處機“一言止殺”再辨?zhèn)危跩］.中華文史論叢，2007.

［8］《史學概論》編寫組.史學概論［M］.北京：高等教育出版社、人民出版社，2009.

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杜雁華，內(nèi)蒙古大學蒙古歷史學系，額爾敦巴特爾。