天中史前文化初探

張 靜 齊雪義

（駐馬店市文物考古管理所，河南 駐馬店 463000）

天中史前文化初探

張 靜 齊雪義

（駐馬店市文物考古管理所，河南 駐馬店 463000）

駐馬店地處黃淮平原的中部，自古為中原腹地，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。據(jù)《尚書禹貢》記載，禹分天下為九州，這里屬豫州。經(jīng)測定“豫州為九州之中，汝南尤在豫州之中，故聚土壘石以標天中”。從此，“天中”作為今駐馬店的代稱而名揚天下。

豫州；天中；駐馬店；文化

駐馬店屬典型的溫帶大陸性氣候，為半濕潤地區(qū)，四季分明。發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址185處。有裴李崗文化、仰韶文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化、石家河文化、龍山文化等。本文根據(jù)現(xiàn)有掌握的材料，及已發(fā)表過的報告、簡報，試對天中史前文化初步探討。

一、天中最早的新石器時代文化——裴李崗文化

（一）天中裴李崗文化的分布區(qū)域

到目前為止，河南全省發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化遺址主要分布在豫西山區(qū)地東部邊緣的丘陵地帶，以及豫中和豫南的黃淮平原地區(qū)。駐馬店發(fā)現(xiàn)的裴李崗遺址有新蔡郭冢、正陽晾馬臺、李樓、上蔡高岳集、尹莊等遺址。

（二）天中裴李崗文化的面貌特征

調(diào)查資料表明，天中裴李崗遺址的文化堆積不是很厚，但內(nèi)涵多種文化。出土的石器有鋸齒形石鐮、鞋形石磨盤、石磨棒等。陶器火候均較低，質(zhì)地疏松易破碎，以暗紅色泥質(zhì)陶為主，其次為夾砂褐陶。但從采集的陶器在陶質(zhì)、陶色、器形等方面與典型的裴李崗文化遺存的陶器所具有的特征基本相似，理應(yīng)歸屬于中原裴李崗文化的范疇。許順湛先生在《史前民族融合的見證》中說“裴李崗文化的人們在距今8000年前后一直生活在中州大地。有共同的經(jīng)濟生活方式和文化心理狀態(tài)。我認為他們已經(jīng)形成了關(guān)系比較密切的若干族團，或者稱為原始的部族”，從這點說明，天中裴李崗文化時期的人們應(yīng)屬于這個原始部族的一支。

二、輝煌燦爛的天中仰韶文化

（一）天中仰韶文化的分布特征

仰韶文化作為中原的主體文化，是繼裴李崗文化之后發(fā)展而來。我們根據(jù)遺址文化內(nèi)涵的不同，暫且分為早、晚兩期。早期有駐馬店的郭樓、國樓、遂平的楊臺寺、汝南上店、天堂寺、泌陽太子嶺等遺址。晚期有駐馬店的黨樓、劉樓、泌陽三所樓、荊樹墳、新蔡的郭冢等遺址。

（二）天中仰韶文化的文化內(nèi)涵及面貌特征

早期遺存，遺址面積均不大，在5～7萬平方米，內(nèi)涵較單一，文化堆積0～1.5米，一般上層為龍山文化遺存直接疊壓在仰韶文化層上，發(fā)現(xiàn)的遺跡不多。以國樓遺址為代表，發(fā)現(xiàn)的灰坑以圓形直筒為主，鍋底形和袋狀坑較少，多數(shù)坑直接挖在生土之上，坑小而淺，并且出土遺物較少。石器有石鐮、石刀、石鏟等。出土的彩陶不多，紋飾多網(wǎng)紋，另有平行線紋?？梢钥闯鏊鼈冇兄T多相同之處，但也有自身的特點。其主體文化仍應(yīng)歸為中原仰韶文化中期或更早。

晚期遺址較多，文化內(nèi)涵十分豐富，而且延續(xù)時間較長。以黨樓遺址為代表。根據(jù)地層疊壓及出土物情況分析，可將黨樓遺址分為三期，第一期文化遺存發(fā)現(xiàn)灰坑1個，圓形鍋底狀，包含物較少，出土陶片以夾砂灰陶為主，泥質(zhì)陶次之，另有一定比例的夾炭、夾蚌陶，整個文化堆積出土遺物中陶器有夾砂和泥質(zhì)陶；陶色有灰陶、黑皮陶、紅褐陶、磨光陶；多素面，紋飾有籃紋、弦紋等。器形有盆、罐、缽、豆等，石器有鑿、礪石。第二期文化遺存，遺物中陶器以泥質(zhì)陶為主，夾砂陶次之。陶色有灰、黑皮、紅褐陶等?；@紋和素面多、旋紋、附加堆紋、繩紋很少；器形有罐、鼎、盆、瓶等。

天中仰韶晚期陶器主要以夾砂灰陶為主。夾砂黑皮陶及夾砂紅褐陶次之，另有少量的泥質(zhì)黑皮陶及磨光陶。夾碳、夾蚌陶所占比例較小。多素面。紋飾主要有籃紋、弦紋，另有少量指窩紋。彩陶數(shù)量極少。器形主要有鼎、盆、罐、缽、豆等。

三、豐富的龍山文化

（一）天中龍山文化的分布區(qū)域

仰韶文化的分化組合，與大汶口文化、屈家?guī)X文化的交流融合，最后形成了河南龍山文化。

龍山早期遺存，以駐馬店楊莊及上蔡十里鋪遺址為代表。楊莊遺址文化堆積較厚，內(nèi)涵有石家河文化、龍山文化、二里頭文化。遺址共分三期，第一期文化為石家河文化遺存。發(fā)現(xiàn)灰坑1座。橢圓形鍋底狀?？觾?nèi)堆積黑灰色疏松土，出土遺物不多。陶器以泥質(zhì)和夾砂灰陶為主，紅褐陶也占相當比例，籃紋普遍，多橫施。典型器類為寬扁式足鼎、深腹罐、紅陶杯、豆、盆、缸等。這些器類及形制多與湖北石家河文化的同類器大同小異，但與青龍泉三期也較近似。如二者均流行籃紋，都有不少拍印籃紋的盆、缽類，與江漢平原地區(qū)流行素面盆、缽的情況有所不同。其地方特點突出在：籃紋所占比例遠高于其他石家河文化遺存。并有少量夾炭陶，前一特點應(yīng)與王灣三期類型前期的影響有關(guān)，后一特點應(yīng)是當?shù)攸h樓一期一類屈家?guī)X文化部分因素的延續(xù)。因此，本期遺存具有鮮明的過渡性特點，其與上蔡十里鋪一至三期，郾城郝家臺一、二期年代接近。屬龍山時代早期，第二期文化陶器泥質(zhì)陶遠多于夾砂陶，陶色總體偏淺，以淺灰陶為主。絕大部分陶片施監(jiān)紋，素面次之，見方格紋和繩紋是其顯著特征。本期遺存與河南汝州煤山、洛陽王灣等遺址的王灣三期文化遺存關(guān)系密切，以泥質(zhì)和夾砂灰陶為主，流行豎或斜籃紋，時代上應(yīng)為龍山時代中晚期。

上蔡十里鋪遺址的發(fā)掘為楊莊類型文化一期的確立提供了有力證據(jù)。上蔡十里鋪遺址分為三期，第一期屬屈家?guī)X文化晚期遺存，發(fā)現(xiàn)長方形豎穴土坑墓一座，遺物中石器有斧、鏃；骨器有鑿、角錐；陶器以泥質(zhì)黑陶為主，泥質(zhì)灰陶、紅陶及夾砂棕灰陶次之，除素面外，紋飾以籃紋和弦紋為主；器形有鼎、罐、豆和盆等，這些特征與黨樓一期后段屈家?guī)X文化晚期有著明顯的不同。這也說明屈家?guī)X文化對中原地區(qū)的影響在時間和空間上受到中途各種土著文化的影響而有變異。第二期文化遺跡中有灰坑3個，墓葬4座，為長方形圓角豎穴土坑，葬式有仰身直肢和側(cè)身屈肢葬。其中M3和M5有木質(zhì)葬具，隨葬器有陶甕、壺、豆、杯、鬻、盤、碗、缽等，葬俗與大汶口文化大致相同，但也有差異，是否為當?shù)氐奶厥庠崴?，很值得注意；第三期全屬河南龍山文化遺在與臨汝煤山遺址第一期相似。

天中龍山文化早期的陶器，以泥質(zhì)灰陶和夾砂灰陶為主，不難看出這些器物所表現(xiàn)的特征都與楊莊類型一期的遺物極為相似，所以本地區(qū)龍山早期遺存應(yīng)為天中楊莊類型文化一期遺存。

晚期遺存以楊莊遺址第二期遺存及西平上坡遺址為代表，發(fā)現(xiàn)的遺跡有灰坑、房基和甕棺。發(fā)掘所見甕棺口均為圓形或橢圓形，以直壁平底或圜底狀者居多，少數(shù)弧壁鍋底狀。葬具種類有鼓腹和深腹夾砂罐、乳足鼎、直領(lǐng)甕、大口罐和缽等，隨葬品l～2件不等?；径及l(fā)現(xiàn)有人骨殘骸，但保存狀況較差，能鑒定年齡者，大多為兒童。發(fā)現(xiàn)的灰坑，多圓形和橢圓形，其次是不規(guī)則形。平底狀坑多于鍋底狀坑。口徑在2米以內(nèi)，包含物較豐富。

晚期出土石器較多。石刀、石鏟均穿孔。器類有鏃、刀、鏟、斧、錛、鑿、鐮等。另外，還發(fā)現(xiàn)了大量的骨器，有骨錐、骨匕、骨簪、魚鏢、骨鏃等。 陶器種類較多，也較豐富。以泥質(zhì)陶為主，夾砂陶較少；陶胎普遍較薄，質(zhì)地堅硬，火候較高。

四、結(jié)束語

通過對天中史前諸文化的對比、分析，得出以下五點結(jié)論。

第一，上述資料顯示，由于發(fā)掘資料的不足，造成天中史前文化在某些時期出現(xiàn)的斷代現(xiàn)象。但這并不意味著這些時期天中的史前文化沒有發(fā)展。我想隨著?？脊殴ぷ鞯牟粩嚅_展，這些問題會迎刃而解。但總的發(fā)展序列是比較清晰的。即裴李崗文化—仰韶文化早期—黨樓一期文化—楊莊類型文化。

第二，由于駐馬店所處地理位置優(yōu)越，是各種文化交匯的重要地帶。南來北往，東播西傳，都難越過天中沃野。受其影響，駐馬店的史前文化表現(xiàn)得尤其突出，但也有自己的地方特色。像黨樓一期的斜弧盆、直腹罐在屈家?guī)X文化中所不見。

第三，駐馬店地區(qū)的黨樓一期文化及楊莊類型文化的發(fā)展是一脈相承的。隨著中原文化勢力的壯大，最后都發(fā)展成中原文化的范疇。

第四，通過對泌陽三所樓遺址的發(fā)掘，不但發(fā)現(xiàn)了含有湖北青龍泉屈家?guī)X文化因素的部分器物，而且發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化的地層堆積。充分證實駐馬店為屈家?guī)X文化的最北分布點之一。

第五，也是天中史前文化最鮮明的特點，發(fā)現(xiàn)并確立了“黨樓一期”及“楊莊類型”文化，它的發(fā)現(xiàn)為探討仰韶文化末期及龍山文化早期黃河與長江兩大流域之間的文化關(guān)系及發(fā)展譜系提供了重要的科學(xué)依據(jù)。

駐馬店的史前文化，目前僅限于遺址的調(diào)查和少量的試掘，材料極其有限，其豐富的文化內(nèi)涵尚待大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘來揭示。以上結(jié)論是作者本人的認識，希望能夠給有志者提供一些佐證，能使天中的史前文化有一個更清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)出來。

［1］馬立民，姚超，張少博.論農(nóng)村社會發(fā)展中文化建設(shè)的重要意義［J］.云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2015（9）.

［2］黃敏珍.山歌文化的資源建設(shè)探索［J］.云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2016（1）.

［3］邵風(fēng)云.河南根親文獻資源合作開發(fā)策略探析［J］.創(chuàng)新科技，2016（5）.

K871.1

A