龍王在前，媽祖在后——長島海神信仰的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

顧煜彤

（威海市第一中學(xué)，山東 威海 264200）

龍王在前，媽祖在后——長島海神信仰的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

顧煜彤

（威海市第一中學(xué)，山東 威海 264200）

龍王在前，媽祖在后，不僅僅是指在長島的海神信仰發(fā)展中先有龍王信仰，后有媽祖信仰，同時(shí)也簡明扼要的闡明所信仰的海神地位功能：龍王的信仰是漁民在前方出海捕撈作業(yè)時(shí)對(duì)大自然敬畏，媽祖信仰是后方親人企盼漁人平安歸來的渴望；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)的提高，人類抗風(fēng)險(xiǎn)能力的提升，龍王信仰與媽祖信仰逐漸融匯一起，更多的體現(xiàn)了長島居民對(duì)歷史文化的傳承，對(duì)平安幸福美好生活的向往。

神話故事；海神信仰；歷史發(fā)展

一、海神信仰的淵源

海神信仰是涉海人群在面對(duì)浩淼無垠、變化無常、神秘莫測(cè)的海洋時(shí)，為充滿兇險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的涉海生活找到的精神護(hù)佑，它是人們?cè)谏婧Ｉ钪袆?chuàng)造出來的，并隨著涉海生活的深入而不斷豐富和變化，實(shí)際是涉海民眾海洋觀念的外化表現(xiàn)［1］。海神信仰與其他信仰一樣，是一種復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象，文化功能主義的代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化是一種當(dāng)做手段的器具來滿足人們的需要的［2］。海神信仰是人們對(duì)海洋的未知感、神秘感綜合作用下產(chǎn)生的，人們對(duì)海洋不了解，但是又必須與其打交道，這樣就希望有一種媒介作為與神秘世界溝通的橋梁，這個(gè)橋梁具有上傳下達(dá)的功能，能把自己的訴求帶到神秘的海洋中，而這種訴求無非是樸素的要求：希望出海能夠平平安安，生產(chǎn)時(shí)能夠魚蝦滿倉，作為一種對(duì)海洋神秘力量的崇拜，表達(dá)了人們對(duì)平安、富足生活的渴望。

二、海神信仰之龍王信仰

龍王信仰產(chǎn)生于史前時(shí)代，人們想象著海里有個(gè)龍宮，龍宮的主人龍王主宰著大海，當(dāng)龍子龍孫出行的時(shí)候會(huì)帶來滔天巨浪，因此海上的安全是由龍宮的主人決定的；同時(shí)出海捕撈的魚蝦是龍宮的成員，人們把捕撈又稱為“偷龍宮”。在此前提下人們一邊要祈求龍王給予風(fēng)平浪靜的生產(chǎn)環(huán)境，一邊又要求龍王施舍一些魚蝦保障自己的生活，因?yàn)橛星笥邶埻?，人們不得不?duì)信仰中的龍王敬畏和崇拜。

龍王的來源有二：一是印度佛教的傳入，二是中國人崇龍心理和尊王心理的交融互滲。在佛教信仰中，龍是被佛感化的神獸，當(dāng)佛教在漢晉傳入中國后，龍又被注入了宗教的內(nèi)容，由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。宗教對(duì)龍的宣傳，激發(fā)了民間對(duì)龍的崇拜，于是大江南北無處不存在龍王。封建帝王對(duì)龍神更是產(chǎn)生了興趣。唐玄宗時(shí)，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。帝王的褒揚(yáng)，使龍?jiān)谥袊幕械牡匚淮蟠筇Ц吡?。在民間龍王成為一種信仰最眾，獨(dú)立于佛道之外的神祗。

三、海神信仰之媽祖信仰

媽祖，最早以中國東南沿海為中心的海神。這一信仰的主體原型為福建莆田湄洲島的一名叫林默的女子，她生于宋朝建宗元年（960年），宋雍熙四年（987年）重陽節(jié)，林默登上湄山封頂，羽化飛天。據(jù)《閩書》卷六記載：林默生時(shí)水性極好，能踩席渡海，常救助海上遇險(xiǎn)者，人呼之為“龍女”。林默死后海上經(jīng)?？吹搅帜o(hù)佑航海人?？甲C媽祖的生平得知，這一信仰來自民間傳說，然后是傳說的歷史化和神化，最后形成媽祖信仰。

歷代朝廷也將其載入國家祀典。媽祖成為“國家級(jí)”海神是在宋徽宗宣和四年（1122年），使臣路允迪出使高麗，因?yàn)槎啻瑑A覆，唯其平安，回來奏請(qǐng)朝廷冊(cè)封?！案猩窆?，奏上。立廟江口祀之，（徽宗）賜順濟(jì)廟額?！逼浜?，媽祖的加封原因皆為“神霧神濟(jì)興、泉饑”，“以神助火焚強(qiáng)寇”（《湄洲嶼志略·卷二·封號(hào)》）。

從宋宣和五年至清道光十九年的716年間，宋元明清的14個(gè)皇帝賜予媽祖的封號(hào)多達(dá)28個(gè)，從夫人、天妃、天后直至天上圣母［3］媽祖信仰從產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了1000多年，起初作為民間信仰，后來成為道教信仰，最后成為歷朝歷代國家祭祀的對(duì)象，它延續(xù)之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間信仰所不曾有過的。

四、長島的海神信仰歷史與現(xiàn)狀

長島縣位于山東省東北海域，黃海、渤海交匯處，南臨蓬萊，北望大連，由32個(gè)島嶼組成，總稱廟島群島。長島古為萊夷之地，自唐神龍三年（707） 隸屬蓬萊縣。元朝成為海運(yùn)樞紐。

長島居民主要靠出海打漁為生，這樣的生產(chǎn)方式需要靠天吃飯，天氣好的時(shí)候才能出海，同時(shí)出海的收獲無法保證，因此當(dāng)?shù)亟谐龊４驖O為“創(chuàng)?！保瑤в信鲞\(yùn)氣的成分，與其他地方一樣，長島居民最早選擇了龍王作為他們的保護(hù)神。在早期人們由于知識(shí)的匱乏，對(duì)災(zāi)難沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候更多的理解為天地發(fā)怒，在沿海就理解為龍王爺生氣了，人們擔(dān)心如果惹怒了龍王爺就會(huì)遭遇災(zāi)難，因此人們對(duì)龍王又敬又怕。在防災(zāi)技術(shù)不完善、人們除了靠海洋漁業(yè)生活又沒有其他的謀生手段的古代，又不得不靠信仰龍王而活下去［4］。

從漁民口頭傳承的海洋動(dòng)物崇拜中，能看出來當(dāng)時(shí)人們對(duì)龍王的又敬又怕。比如：長島老漁民到現(xiàn)在還對(duì)鯨有不同尋常的情感，他們稱鯨為“老人家”，只要在海上看到游弋的鯨魚，一定要焚香燒紙祭拜，在他們看來這是“過龍兵”。因此當(dāng)?shù)亟舜罅康凝埻鯊R，凡是有人居住的島嶼（有常住人口的島嶼10個(gè)），幾乎每個(gè)村落都供奉龍王。長島古稱沙門島，原因在其有眾多的廟宇。

由于長島獨(dú)特的地理位置，自唐始，到宋元時(shí)長島成為了中原通往東北及東北亞地區(qū)海上通道上的重要交通樞紐。南來北往的商船不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也帶來了文化的傳播。早信仰長島逐漸成為北方媽祖文化傳播的中心與中轉(zhuǎn)站。北方最早的媽祖廟就位于沙門島上，北宋嘉祐五年（1060）前后，媽祖信仰由東南沿海傳播到沙門海島（廟島古稱），至元十六年（1279）前后，由閩浙船民出資在原地增修屋宇殿堂，改佛院為專門奉祀海神媽祖的道場(chǎng)［5］。明崇禎元年，崇禎皇帝御賜廟額"顯應(yīng)宮"。后來也稱為天后宮，俗稱“海神娘娘廟”。在此過程中，沙門島的古稱也逐漸被“海神娘娘廟島”的稱呼所取代，簡稱“廟島”，這也是長山列島又被稱為廟島群島的緣由。

清康熙年間在廟島設(shè)有海關(guān)，以管理漁商事事務(wù)，官、漕商、漁各類船只均以此地為航海中轉(zhuǎn)和貨物集散地［6］這些都在客觀上推動(dòng)了廟島廟會(huì)活動(dòng)開展。在重大節(jié)日期間，如每年農(nóng)歷七月十五日前后，以粵閩浙為首的南邦船和天津、營口、安東（今丹東）及登、萊為首的北邦船，會(huì)聚于廟島，既報(bào)關(guān)上稅，又參加顯應(yīng)宮舉辦的盂蘭盆會(huì)，這些既促進(jìn)了長島海上貿(mào)易地位的確立，同時(shí)也將媽祖以長島為北方中心向四方傳播。

1858年清政府被迫簽訂《天津條約》，原定登州開埠，1861年英國人毛里遜在去登州開埠途中，看中煙臺(tái)的天然良港，改為煙臺(tái)開埠，至此，長島的海運(yùn)中心地位逐漸沒落，媽祖文化也由盛到衰。

從十一世紀(jì)初至十九世紀(jì)末，在大約800年媽祖文化傳播期間，媽祖信仰在長島民間有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而雖然難以再現(xiàn)一神獨(dú)大的局面，在民間也占據(jù)了一席之地。除了廟島的媽祖廟之外，各個(gè)小島也都建有媽祖廟（當(dāng)?shù)厝朔Q娘娘廟）凡是有龍王廟的地方都有媽祖廟。

雖然在其他地區(qū)龍王作為海洋漁業(yè)文化的信仰代表，媽祖是海洋商業(yè)文化的信仰代表，但在長島，龍王與媽祖已經(jīng)成為人民不可或缺的生活的一部分，他們把龍王與媽祖有機(jī)的結(jié)合起來，正如長島的民謠所云“出海打漁靠龍王，平安歸來靠娘娘”，在出海捕撈作業(yè)的時(shí)候他們祈求龍王爺保佑魚蝦滿倉，在返程途中他們祈求媽祖娘娘保佑平安歸來。形成了一個(gè)在前保生產(chǎn)一個(gè)在后保平安的神靈組合。

到了二十世紀(jì)末，媽祖文化作為旅游業(yè)的資源逐步被長島政府重視。2002年，長島舉辦了首屆媽祖文化節(jié)，2009年，媽祖信仰被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，藉此，媽祖信仰又逐漸步入新的興盛期。

五、結(jié)語

龍王信仰與媽祖信仰是長島居民在不同時(shí)期對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)感知的產(chǎn)物，先出現(xiàn)的龍王信仰體現(xiàn)的是對(duì)大自然敬畏，后流傳的媽祖信仰是對(duì)平安幸福生活的向往，隨著生產(chǎn)力提高，人類抵御大自然能力的提升，這兩種信仰在長島居民心中逐漸融合在一起，成為保生產(chǎn)保平安的載體?？梢灶A(yù)見的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，必定會(huì)對(duì)二者賦予更多美好的內(nèi)涵。

［1］朱建軍.從海神信仰看中國古代的海洋觀念［J］.齊魯學(xué)刊，2007（3）.

［2］夏建中.文化人類學(xué)理論流派—文化研究的歷史［M］.中國人民大學(xué)出版社，1997.

［3］陳國強(qiáng).東南文化中的媽祖信仰［J］.東南文化，1990（3）.

［4］應(yīng)南風(fēng).從龍王到媽祖［J］.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

［5］曲金良，周秋麟.中國海洋文化［M］.海洋出版社 2006：122.

［6］馬書田，馬書俠.全像媽祖［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，2007：76-78.

I277

A

顧煜彤（1999-），女，山東省長島縣人，高中在校學(xué)生。