地方民族民間藝術(shù)資源與學(xué)前教育美術(shù)課程設(shè)置的關(guān)系——以川西邊緣幾個(gè)縣市地區(qū)民族美術(shù)為例

彭柳榮

（四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系，四川 崇州 611230）

地方民族民間藝術(shù)資源與學(xué)前教育美術(shù)課程設(shè)置的關(guān)系——以川西邊緣幾個(gè)縣市地區(qū)民族美術(shù)為例

彭柳榮

（四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系，四川 崇州 611230）

四川盆地周邊聚集多種民族，民族文化經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸在進(jìn)行著相互間的融合。如都江堰、崇州、大邑、邛崍等地存在典型的川西建筑工藝和手工作品。高校學(xué)前教育的藝術(shù)教育課程設(shè)置，正好利用多民族文化營養(yǎng)來豐富其課程內(nèi)容，形成特色課程。那么我們?nèi)绾卫帽就临Y源建構(gòu)特色課程，把這些資源融進(jìn)高校學(xué)前教育課堂，讓極富營養(yǎng)的川西北文化在美術(shù)課堂教學(xué)中起到作用呢？這是本文探討的主題。把民族文化資源與與現(xiàn)代藝術(shù)教育結(jié)合，形成新穎獨(dú)特的新型人才培養(yǎng)計(jì)劃，對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)提高，應(yīng)該是當(dāng)前學(xué)前教育美術(shù)課程設(shè)置的創(chuàng)新之路。

民族藝術(shù)；學(xué)前教育；課程建構(gòu)

一、盆周地區(qū)學(xué)前教育現(xiàn)狀

盆周地區(qū)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育狀況堪憂，與城市相比有很大差異。這類學(xué)校信息化落后，教學(xué)設(shè)備以及教學(xué)資源不能滿足教育條件，學(xué)前教育專業(yè)師資匱乏，教改教法無法開展等問題造成兒童早期教育缺失。特別是學(xué)齡前兒童的素質(zhì)教育中的審美教育份量不足，學(xué)齡前兒童該經(jīng)歷的藝術(shù)教育環(huán)節(jié)無鏈接，因此造成農(nóng)村學(xué)前教育滯后，教學(xué)方式基本停止在傳統(tǒng)狀態(tài)?；诖爽F(xiàn)狀，針對(duì)盆周地區(qū)兒童藝術(shù)教育現(xiàn)狀，大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕约暗乩硖卣?，根?jù)山地鄉(xiāng)村學(xué)齡前兒童現(xiàn)狀，發(fā)掘民族資源，結(jié)合歷史文化沉淀的優(yōu)勢，把民族民間文化藝術(shù)融于現(xiàn)代學(xué)前教育體系中，讓鄉(xiāng)土資源和歷史文化有機(jī)結(jié)合，形成多民族藝術(shù)與學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)方向相融合的教學(xué)體系。

二、盆周地區(qū)民族文化優(yōu)勢

川西北民俗文化形式多樣，內(nèi)容豐富，“有的甚至是這個(gè)民族關(guān)于宇宙世界的抽象造型，它們的文化、審美、藝術(shù)功能與價(jià)值彌足珍貴?！币源ㄎ鞅背擎?zhèn)為例，瀏覽下這些地區(qū)豐富的民族文化資源。首先我們看看這些川西北城鎮(zhèn)都有些啥樣的獨(dú)特民俗文化：都江堰市歷史文化名城，除了著名的都江堰灌區(qū)以外，最著名的民間美術(shù)就有進(jìn)入四川省級(jí)非遺的聚源竹雕，繪畫類的有版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、漆畫、燈籠畫、扇面畫等；崇州市金雞鄉(xiāng)是中國最大的風(fēng)箏制作基地，以技術(shù)精湛、種類繁多而聞名國內(nèi)外，享風(fēng)箏之鄉(xiāng)的美譽(yù)。道明竹編是四川省崇州市道明鎮(zhèn)的漢族傳統(tǒng)手工藝品。還有燈耍作品如龍燈、獅燈、幺妹燈等；大邑縣有著名的藥師巖摩崖石刻、劉氏莊園博物館、青霞鎮(zhèn)中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、王泗風(fēng)箏等；邛崍，古稱臨邛，地處成都平原西南部，筑城置縣有2300余年，為巴蜀四大古城之一，西漢才女卓文君的故鄉(xiāng)。邛崍有著名的大同、平樂、茶園、臨邛鎮(zhèn)、火井、夾關(guān)六大古鎮(zhèn)，鄉(xiāng)情濃濃，建筑迷人。

從剛才的四個(gè)縣（市）民間藝術(shù)情況介紹來看，四川盆地蘊(yùn)藏著豐富的民間美術(shù)資源，其中有些項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也凸顯了這些民間藝術(shù)的珍貴，同時(shí)也提醒我們所有人重視對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承?！懊耖g藝術(shù)廣泛地反映著人民的勞動(dòng)和生活；在民間藝術(shù)作品中，常常是用鮮明生動(dòng)的裝飾形式來描繪人、動(dòng)物和植物等等。特別流行的是圖案。” 都江堰民間的版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、漆畫、燈籠畫、扇面畫等、崇州金雞鄉(xiāng)和大邑縣王泗的風(fēng)箏等作品，無一不是民間圖案的手繪精品。四川幾千年來的歷史進(jìn)程和文化演變，使得它的民間藝術(shù)格外豐富多彩。盆地民間美術(shù)作品不是大紅大綠的陽春白雪，而是樸實(shí)無華的下里巴人。隨著社會(huì)及歷史的發(fā)展，四川盆地民間美術(shù)逐漸引起了人們的普遍關(guān)注，尤其是政府的支持與搶救，才使得川西盆地邊緣縣市民間美術(shù)得以發(fā)展，許多的專家學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了挖掘和研究，才使這些寶貴資源逐漸浮出水面，得到了盆地周邊各個(gè)民族的認(rèn)同，使得民間藝術(shù)家們也有了展現(xiàn)自己才能的極好平臺(tái)。特別是省內(nèi)主體民族及其他民族對(duì)自己文化的理解和認(rèn)可以及相互融合，各個(gè)民族民俗文化才能在一個(gè)平等親切的氣氛中積極地、富有生氣地共同發(fā)展。

從以上原因分析，我們可以看出是由于社會(huì)發(fā)展和政策的優(yōu)勢促使了民間藝術(shù)復(fù)蘇，使得民間藝術(shù)創(chuàng)作和作品展示活動(dòng)重新活躍了起來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳人也逐漸被認(rèn)定。在國家政策支持下，他們重新?lián)炱鹆俗嫦攘粝碌木考妓?，把本地本民族的藝術(shù)傳承下去。在生活中，他們即是各個(gè)民族文化傳承人，又是普通勞動(dòng)者，他們是不脫離生產(chǎn)的民間美術(shù)工作者，他們?cè)谖镔|(zhì)層面為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，在精神層面為人們提供著精神營養(yǎng)。

“費(fèi)孝通先生曾說：羌族是一個(gè)向外輸血的民族，許多民族都留有羌族的血液，研究羌族文化非常重要。” 為什么要在這里提到羌族呢？這個(gè)問題很簡單，因?yàn)樗拇ㄅ柚苓吘墡浊陙砭陀兄既说幕顒?dòng)痕跡，羌族的民間藝術(shù)如草編、泥塑、刻板、彩繪、漆畫、壁畫、石雕等，對(duì)屬地民間文化發(fā)展起著重要的作用。地處川西的邛崍、大邑、崇州乃至于都江堰，都是古羌人活動(dòng)頻繁地區(qū)。值得一提的是四川西緣雅安、樂山等地公元前曾經(jīng)是青衣羌國屬地。雅安位于四川盆地西緣、邛崍山東麓，東鄰成都、西連甘孜、南界涼山、北接阿壩，看看雅安所處位置，我們就能看出青衣羌人活動(dòng)范圍?！扒嘁虑紘ㄓ诠?16年。據(jù)《水經(jīng)·青衣水注》‘縣故青衣羌國也。’國都在今寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)。領(lǐng)地四川雅安至樂山青衣江流域地帶”。青衣羌建國以后，族民逐漸先四周輻射發(fā)展，農(nóng)耕狩獵，建立了青衣江及大渡河沿岸富庶的農(nóng)牧魚獵區(qū)，同時(shí)也沿著西北方向發(fā)展，直接影響到了邛崍、大邑、崇州以及都江堰一線的農(nóng)耕文明，青衣羌與其他羌幫和平相處，共同創(chuàng)造了燦爛的川西民間民族文化藝術(shù)。這是古羌民族對(duì)盆周邊緣地區(qū)的貢獻(xiàn)以及文化影響。

“5·12”汶川大地震使羌區(qū)受到大量破壞，損失嚴(yán)重，許多村寨羌民流離失所，無家可歸。由省政府統(tǒng)一規(guī)劃，邛崍市政府的大力支持，受災(zāi)最嚴(yán)重的龍溪鄉(xiāng)直臺(tái)寨、木梯寨等地羌民集體遷往邛崍南寶山。邛崍市作為“5·12”汶川大地震全省唯一的一個(gè)跨市州異地安置點(diǎn)，先后接收安置汶川和青川兩地因?yàn)?zāi)失地群眾1202人、共285戶，政府在南寶山規(guī)劃建設(shè)了金花村、木梯村、直臺(tái)村（繼續(xù)沿用了老寨名）三個(gè)安置點(diǎn)。羌民在這里安居樂業(yè)，開始新的生活。從岷江河谷的高山峽谷到了風(fēng)景秀麗的邛崍南寶山，由自然之美過渡到漢羌民族融合的和諧之美，這無疑是民族團(tuán)結(jié)的和諧壯歌。2013年在政府扶持下，汶川直臺(tái)寨羌民陳雪龍，也把他的羌族主題博物館羌族“爾瑪博物館”，移入邛崍火井鎮(zhèn)海屋，并正式掛牌，展出了羌族文化器物與圖片二千余件。通過這個(gè)重要窗口和平臺(tái)的展示大大弘揚(yáng)了羌族文化，同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)。從微觀來看，羌民族融入邛崍后，羌族的挑花刺繡、民間建筑裝飾、彩繪、雕刻、泥塑、面塑等民間藝術(shù)也相隨進(jìn)入了川西邊緣地帶，逐漸地與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行著相互的融合起著重要的作用。

三、關(guān)于學(xué)前教育美術(shù)課程簡述

開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)的《美術(shù)》課程的作用是能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)以下的價(jià)值：首先是陶冶學(xué)前教育學(xué)生審美情操，同時(shí)提高學(xué)生的生活品位和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高；其次是抒發(fā)個(gè)人情感，獲得個(gè)性發(fā)展，對(duì)學(xué)前教育學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作力和想象力的培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展起到很好的作用，讓他們掌握一些必備技藝為今后從事幼兒教育工作奠定基礎(chǔ)。 但是目前各個(gè)高校的學(xué)前教育專業(yè)的課程設(shè)置基本就是繪畫基礎(chǔ)、簡筆畫系列、幼兒環(huán)創(chuàng)與工藝設(shè)計(jì)系列、手工制作等內(nèi)容，傳統(tǒng)課程缺乏創(chuàng)新性。

四、如何構(gòu)建學(xué)前教育專業(yè)

美術(shù)課程與地方民俗文化融合課程生動(dòng)活潑、適宜于基礎(chǔ)素質(zhì)教育發(fā)展的多民族文化交融的特色課程？

對(duì)川西北邊緣的民俗民間美術(shù)技巧、技法進(jìn)行溝通、融合，使高職高專學(xué)前教育美術(shù)既能突出本土文化優(yōu)勢，同時(shí)體現(xiàn)一個(gè)多民族國家美術(shù)教育范疇下的應(yīng)有的豐富性和多樣性，這是擺在學(xué)前教育美術(shù)專業(yè)面前的重大課題。筆者認(rèn)為：建構(gòu)一個(gè)在多區(qū)域而又具有豐富民俗文化環(huán)境下的高職高專學(xué)前教育美術(shù)專業(yè)的特色課程體系，首先要有創(chuàng)新意義，在課程中體現(xiàn)出獨(dú)特、創(chuàng)新、科學(xué)、合理的體系，才能既傳承了本土文化，又不脫離多民族統(tǒng)一國家大的教育體系范疇。“在一般意義上講，‘特’為‘獨(dú)特’或‘杰出’之意。按此解釋，可引伸出‘特色’的三層意思：一是‘人無我有’，即獨(dú)特性個(gè)性；二是‘人有我優(yōu)’即杰出性或優(yōu)質(zhì)性；三是‘人優(yōu)我新’即開拓性或創(chuàng)新性?！?/p>

1.盆周邊緣地區(qū)多民族文化相融的川西民俗美術(shù)

川西盆周地區(qū)是多民族聚居區(qū)和文化融合區(qū)，有20余種不同民族居民生活于此，因此這里聚集著豐富的文化資源和種類，我們要在保持本民族文化特征前提下積極接受其他民族文化精華。

2.建構(gòu)學(xué)前教育美術(shù)特色課程體系要體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性

地處于川西邊緣的多民族聚居區(qū)高校，應(yīng)依托豐富的民俗文化背景來調(diào)整學(xué)前教育美術(shù)課程的格局，充分吸收民族美術(shù)精華，讓學(xué)前教育課程更加具備創(chuàng)新性、獨(dú)特性和趣味性，這才是建構(gòu)學(xué)前教育美術(shù)特色課程的目的所在。

3.學(xué)前教育美術(shù)課程在與各個(gè)高職高專共同發(fā)展的道路上盡量做到新穎性

盆周地區(qū)有著豐富的民族繪畫資源，如我們上面講到的具有代表性的崇州道明竹編、都江堰的聚源竹雕，建筑彩畫、王泗風(fēng)箏、火井鎮(zhèn)“爾瑪博物館”等。如果我們能把這些優(yōu)秀的民族美術(shù)精華合理地融進(jìn)美術(shù)課堂，形成一套具有“人優(yōu)我新”的發(fā)展態(tài)勢，就完全有可能創(chuàng)出我們的特色，讓課程既能傳承我們民族的傳統(tǒng)美術(shù)，又能使學(xué)生在技能技巧提高，掌握更多的外圍知識(shí)，讓學(xué)生為以后的幼兒學(xué)前教育積累經(jīng)驗(yàn)。

四、在新時(shí)代的學(xué)前教育美術(shù)課程中形成多元化課程理念來構(gòu)建特色課程體系

各民族藝術(shù)都是在多民族文化環(huán)境中活動(dòng)的一種客觀存在。研究民族藝術(shù)不論從任何一個(gè)角度來看隨時(shí)都是一個(gè)嶄新的課題，從中我們可以觀察到當(dāng)?shù)孛褡宓娜松^、價(jià)值觀和宗教觀，因此對(duì)其進(jìn)行審美及多文化含量分析，是具有特殊意義的。他們的作品在一定的時(shí)代是生活的一個(gè)重要內(nèi)容。最早期的民俗民間美術(shù)活動(dòng)所表達(dá)的思想和目的不僅只是起著娛樂作用，還代表著一定的宗教思想，甚至是為宗教服務(wù)，歸根結(jié)底是為了生存。到了今天，人們的生活質(zhì)量和生存環(huán)境得到了改變，民間的藝術(shù)活動(dòng)漸漸提高到審美境界，從作品的內(nèi)容到形式都有了一些變化。由于近年來民間美術(shù)活動(dòng)的活躍，民間美術(shù)作品創(chuàng)作得到發(fā)展，也更加豐富了它的思想性和實(shí)用性，使其更加有利于與當(dāng)代美術(shù)教育課程中相結(jié)合，這對(duì)于高職高專課程建設(shè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，活躍藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)出合格人才都起著至關(guān)重要的作用。

最后我們對(duì)學(xué)前教育美術(shù)課程體系構(gòu)建談點(diǎn)粗淺想法。

本著課程的創(chuàng)新發(fā)展思路，對(duì)于民間民俗美術(shù)融進(jìn)課堂教學(xué)要有廣闊的思路，從民間美術(shù)的材料使用、繪制或者制作技巧都要進(jìn)行細(xì)致的研究，特別要注重田野調(diào)查和現(xiàn)場走訪觀摩，采集第一手資料為課程設(shè)置與人才培養(yǎng)目標(biāo)準(zhǔn)備好資料積累。

目前學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的美術(shù)類課程主要有幼兒環(huán)創(chuàng)與工藝設(shè)計(jì)系列、手工制作（剪紙、泥塑、陶藝、綜合材料粘貼畫、布藝、粉印、鋼筆或者圓珠筆裝飾點(diǎn)畫、對(duì)印裝飾畫（水對(duì)印、板對(duì)印等）我們經(jīng)過對(duì)這些課程的分析可以看出除了基礎(chǔ)繪畫（基礎(chǔ)素描和基礎(chǔ)色彩）以外，學(xué)前教育美術(shù)課程的每一門課都可以與川西邊緣民俗美術(shù)相對(duì)應(yīng)。

幼兒環(huán)創(chuàng)與工藝設(shè)計(jì)系列：川西邊緣居住有20多種民族，比鄰阿壩、甘孜、雅安等少數(shù)民族地區(qū)，因此這里積淀著濃厚的民族文化。少數(shù)民族的建筑風(fēng)格以及建筑裝飾絢麗輝煌，圖案精彩。幼兒環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是為了啟發(fā)幼兒的想象力，幼兒教師需要掌握的就是在大學(xué)學(xué)習(xí)階段老師的輔導(dǎo)下，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)少數(shù)民族裝飾文化來充實(shí)自己的知識(shí)；同時(shí)擔(dān)任學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課的教師，也用帶研究性的方式，把川西少數(shù)民族裝飾文化與幼兒環(huán)創(chuàng)與工藝設(shè)計(jì)內(nèi)容相結(jié)合，通過合理運(yùn)用，讓幼兒環(huán)創(chuàng)和工藝設(shè)計(jì)更加鮮明畫和民族化。

至于手工制作中的剪紙、泥塑、陶藝、綜合材料粘貼畫等等所有專業(yè)課程，都能與周邊少數(shù)民族的挑花刺繡、神龕子手繪圖案、羌族“釋比”的扎草龍、藏族唐卡和經(jīng)版制作、崇州、大邑等地的剪紙、年畫、粉印、粘貼等富有濃郁鄉(xiāng)土味的題材和繪制方式納入課堂，并且進(jìn)行再創(chuàng)造；在制作技法上把一些過程再進(jìn)行簡便化，盡量地讓學(xué)生快速進(jìn)入操作狀態(tài)，并且輕松掌握技巧。能夠快速掌握技巧的比如：粉印畫、對(duì)印、廢舊材料利用粘貼畫、點(diǎn)彩畫、線描等，都是容易很快出效果的一種繪畫方式，這些方式就是要讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸掌握的，對(duì)以后幼兒教育培養(yǎng)幼兒形象思維能力和審美能力是必不可少的。民族民間藝術(shù)隨著歷史的發(fā)展中給我們留下點(diǎn)東西。在歷史的過渡中不管他們經(jīng)歷了何種浩劫，民族藝術(shù)的靈魂都以頑強(qiáng)的姿態(tài)支撐著自己民族的精神世界。能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟后創(chuàng)造，在創(chuàng)造后繼續(xù)向前發(fā)展。“每一種文化都把自己的影象印在它的材料、即它 的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，……”學(xué)習(xí)的過程就是研究的過程，川西平原邊緣地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)再后代兒孫手中傳承下去；也會(huì)在我們高職高專課程建設(shè)中爭光添彩。

［1］趙曦.《神圣與親和》北京：民族出版社，2010（8）：48.

［2］汪流.《藝術(shù)特征論》北京：文化藝術(shù)出版社，1984（6）：134.

［3］趙曦.《圖示羌族文化美》北京：中國戲劇出版社，2013（12）：2.

［4］李天明.青衣江與青衣羌國考略，中國歷史地理論叢，1997（1）.

［5］ 董澤芳.關(guān)于高校辦學(xué)特色的思考.光明日?qǐng)?bào)，2002（4）.

［6］奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落，上冊(cè)，上海：商務(wù)印書館，1995（39）.

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