清真寺與教法宣講

馬海云

（1. 云南民族大學(xué)法學(xué)院；2. 云南大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650031）

清真寺與教法宣講

馬海云1，2

（1. 云南民族大學(xué)法學(xué)院；2. 云南大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650031）

正確的教法宣講是清真寺宣傳教法、實現(xiàn)教化的一個重要途徑。定期進行教法宣講，是清真寺的神圣使命和法定職責(zé)。清真寺和阿訇的共同作用使教法宣講成為現(xiàn)實，也更加富有成效。清真寺進行正確的教法宣講不僅具有重要的宗教意義，也有著深刻的社會意義。

清真寺；教法宣講；意義

對于任何一個宗教來說，有關(guān)教法教規(guī)的宣講都是一項常態(tài)化的活動。教法宣講是清真寺宣傳教法、實現(xiàn)教化的一個重要途徑。本文所指的教法宣講是指在特定的時間和儀式中，由阿訇在清真寺內(nèi)進行的，以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，圍繞伊斯蘭教法、社會熱點和倫理道德等問題展開的演講、解釋和勸誡。

一、清真寺與教法宣講的關(guān)系

定期進行教法宣講，既是清真寺的法定職責(zé)，也是阿訇的法定義務(wù)。清真寺為教法宣講提供了話語空間，阿訇為教法宣講提供了有效的智力支持，兩者結(jié)合才使得教法宣講成為現(xiàn)實，也更加富有成效。

（一）清真寺為教法宣講提供場域保障

在“安拉的房屋”的房屋宣講安拉的法律，是一種合理合情合法的安排。首先，清真寺是伊斯蘭教的特殊場域，教法宣講是清真寺合乎理性的職責(zé)。清真寺是伊斯蘭教法規(guī)定的固定活動場所，具有特殊的性質(zhì)和地位。清真寺不僅要為穆斯林提供進行宗教活動的場所，還負有更加重要的使命——引導(dǎo)穆斯林保持正信。教法宣講從認識論和方法論的角度實現(xiàn)了對穆斯林的引導(dǎo)，在穆斯林保持正信方面起到了積極的正面作用。在清真寺內(nèi)進行教法宣講是清真寺的職責(zé)所在，也是教法宣講的性質(zhì)使然。其次，清真寺是聯(lián)結(jié)神圣與世俗的空間媒介，教法宣講是清真寺合乎情感的表達。在穆斯林與安拉之間確實需要通過一定的媒介聯(lián)結(jié)神圣世界與世俗世界，實現(xiàn)二者的交流與溝通。宣講是語言媒介，清真寺是空間媒介。教法宣講不僅是對信仰的理性解讀，更是一種對信仰的情感表達，因此對于空間的選擇和安排就顯得極為重要。清真寺是穆斯林心中神圣的敬主和近主之地，是高貴清凈的處所，它能帶給穆斯林神圣、肅穆、親切的內(nèi)心體驗，也更容易引發(fā)穆斯林的情感共鳴。清真寺不僅可以為教法宣講增加莊嚴(yán)感，更為重要的是通過空間媒介和語言媒介產(chǎn)生強烈的情感共鳴，并以此獲得敬主和近主的內(nèi)心體驗。第三，清真寺是國家法定的宗教活動場所，教法宣講是清真寺的合乎法律的行為。作為一項基本人權(quán)，公民的宗教信仰自由受法律保護。宗教信仰自由的內(nèi)涵是豐富的，其中重要的一項是國家保護一切正常的宗教活動，這意味著信教公民有權(quán)在宗教活動場所內(nèi)所進行正常的宗教生活，包括按照宗教習(xí)慣自愿的布施、乜貼、獻儀、奉獻以及在自己家里進行修持、念經(jīng)、禱告、守齋等宗教實踐活動都受到國家法律保護。教法宣講作為一項正常的宗教活動理應(yīng)在國家法律保護之列。另外，我國現(xiàn)行的《宗教事務(wù)條例》規(guī)定，清真寺是伊斯蘭教固定的宗教活動場所，信教公民的集體性宗教活動應(yīng)當(dāng)在清真寺內(nèi)舉行。教法宣講作為一項集體性的宗教活動依法在清真寺內(nèi)進行。應(yīng)該說，清真寺進行的教法宣講從行為的發(fā)生到空間的選擇都是符合國家法律規(guī)定的，受到國家法律的保護。

（二）阿訇為教法宣講提供了智力支持

教法宣講要得以實現(xiàn)，不僅需要有恰當(dāng)?shù)脑捳Z空間，還需要有恰當(dāng)?shù)脑捳Z者。作為宗教職業(yè)人員，不論在是宗教法律體系下還是國家法律體系下，阿訇都是法定的話語者。教法宣講的內(nèi)容是豐富的，包含了各類來自神圣世界和世俗世界的素材，作為宣講者，阿訇需要將各類素材按照一定的邏輯組織起來，并通過良好的語言表達，形成結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富、說服力強的宣講，傳達其中的精義。這是一個復(fù)雜的過程，從素材的選擇，到邏輯組織，再到語言表達，每一個環(huán)節(jié)都需要宣講者融入個人的經(jīng)驗與智慧。從另一個角度來說，教法宣講離不開阿訇的智力支持。教法宣講最為常見的方式是通過解釋教法來回應(yīng)現(xiàn)實問題，這不僅需要阿訇具有發(fā)現(xiàn)問題的智慧，更為重要的是具備解釋教法和回應(yīng)問題的能力。以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為核心的伊斯蘭教法具有高度的概括性，語言又較為凝練簡潔，對于沒有受過專業(yè)宗教訓(xùn)練的普通穆斯林來說，需要借助必要的手段才能正確理解其中的精義。在經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練和知識積累之后阿訇獲得了宗教精英的身份，也成為了穆斯林理解教法的外部途徑。教法宣講的過程中，阿訇需要對教法進行正確的注釋，找到教法與現(xiàn)實對應(yīng)的切合點，給出符合教法的應(yīng)有態(tài)度和建議。這一切的實現(xiàn)都有賴于阿訇的智力支持，也就是阿訇個人具備的宗教知識和文化素養(yǎng)。

（三）清真寺與阿訇共同帶來的權(quán)威與信任

宗教之所以可以成為實現(xiàn)社會控制的手段，主要是基于宗教能夠產(chǎn)生出規(guī)范、組織、權(quán)威和信任。教法宣講通過對穆斯林意識形態(tài)的內(nèi)在控制，達到了維持和穩(wěn)定社會秩序的目的，這一切是怎么實現(xiàn)賴于清真寺與阿訇的共同作用。清真寺為教法宣講提供了恰當(dāng)?shù)脑捳Z空間。清真寺自創(chuàng)建的那天開始，就對穆斯林來產(chǎn)生了一種天然的親切感和強大的吸引力。神圣媒介的性質(zhì)又讓清真寺?lián)碛辛伺c生俱來的權(quán)力與威望。作為宗教活動場所，清真寺為教法宣講提供了合法的話語空間，而這個空間也因為貼上了“安拉的房屋”的標(biāo)簽而自帶權(quán)威氣質(zhì)。作為清真寺內(nèi)相對固定的宗教職業(yè)者，阿訇是權(quán)威話語權(quán)的擁有者。宗教精英的身份不僅使阿訇在穆斯林社會獲得了權(quán)威，也獲得了信任。在清真寺與阿訇之間存在一種雙向影響的關(guān)系?；谇逭嫠露a(chǎn)生的權(quán)威會影響阿訇的權(quán)威和信任感的獲得，而阿訇自身的權(quán)威和信任感也會對清真寺權(quán)威造成影響。教法宣講的內(nèi)在控制性有賴于清真寺與阿訇共同作用而產(chǎn)生的權(quán)威與信任。當(dāng)清真寺與阿訇間產(chǎn)生積極的雙向影響時，清真寺和阿訇的權(quán)威和信任感都會增強，從而增強宣講的認可與共鳴，使內(nèi)在控制得以實現(xiàn)；而當(dāng)兩者間出現(xiàn)消極影響時，各自的權(quán)威和信任感都會被削弱，致使宣講無法被接納，而影響內(nèi)在控制的實現(xiàn)。

二、清真寺內(nèi)教法宣講的意義

信仰是一個宗教的核心，對信仰系統(tǒng)進行強調(diào)和解釋是每個宗教的常規(guī)活動。清真寺內(nèi)的教法宣講不僅具有宗教意義，也有深刻的社會意義。

（一）引導(dǎo)穆斯林樹立伊斯蘭信仰觀

清真寺的教法宣講有助于引導(dǎo)穆斯林樹立正確的伊斯蘭信仰觀。這種積極的引導(dǎo)作用得益于教法宣講對伊斯蘭教信仰系統(tǒng)的完整闡述和正確解釋。伊斯蘭教的信仰系統(tǒng)是豐富的、多層次的，這一點從教法規(guī)定的“六大信仰”就可以看出。只有完整而正確的把握伊斯蘭教信仰系統(tǒng)才能正確認識和理解伊斯蘭教。教法宣講的首要任務(wù)就是對信仰系統(tǒng)進行完整的闡述，通過宣講讓信教者獲得正確認知，這是教法宣講的第一層次。宗教信仰是一套認識世界和理解世界的觀念系統(tǒng)。世界是復(fù)雜的，也是難于把握的，相對而言，伊斯蘭教信仰系統(tǒng)的表述就過于簡單了。在復(fù)雜的世界和簡單的信仰之間確實需要一種機制將二者有效連接。于是，在完整闡述信仰系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，圍繞復(fù)雜的世界對簡單的信仰系統(tǒng)進行深層次的解讀成為了教法宣講的核心任務(wù)。在各類教法宣講中，既包含了對信仰系統(tǒng)的深度解讀，也包含了面對現(xiàn)實問題時應(yīng)有的態(tài)度。用伊斯蘭教的信仰觀對現(xiàn)實問題進行解釋，這是教法宣講的第二層次。

（二）指導(dǎo)穆斯林進行宗教實踐

大部分穆斯林在宗教知識方面并沒有受過專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，不可能對每一類實踐活動都了如指掌，他們確實需要適當(dāng)?shù)闹敢拖驅(qū)?。清真寺的教法宣講能夠為穆斯林的宗教實踐提供理論指導(dǎo)。阿訇在教法宣講中會針對宗教實踐活動提出一些指導(dǎo)性的建議，這些建議是有助于穆斯林進行宗教實踐的。例如教法宣講中阿訇對拜功要求的解讀、對齋戒意義的闡述、對天課制度的介紹以及對朝覲要求的說明，對穆斯林實踐伊斯蘭五大功修提供了正確的理論指導(dǎo)。

（三）有助于實現(xiàn)社會控制、維持社會秩序

宗教是實現(xiàn)社會控制的手段之一，可以分為內(nèi)在控制與外在控制。通過宗教信仰而達到的不越軌就屬于內(nèi)在控制。社會控制的過程就是建立和維持社會秩序的過程。教法宣講至少從三個方面體現(xiàn)了宗教的社會控制功能，實現(xiàn)對社會秩序的塑造和維持。第一，教法宣講為穆斯林提供了有助于形成社會秩序的價值觀。伊斯蘭的信仰系統(tǒng)折射出與一套有利于社會秩序形成的價值觀。這樣的價值觀有助于穆斯林正確認識世界，把握現(xiàn)實生活；有助于穆斯林區(qū)分真善美與假惡丑，規(guī)范日常行為和生活；有助于穆斯林進行自我調(diào)適，避免和緩和各類矛盾的發(fā)生。清真寺進行的教法宣講通過對伊斯蘭信仰系統(tǒng)的詮釋，將這樣的價值觀傳遞給了穆斯林。

第二，教法宣講為穆斯林提供了符合社會價值的道德觀。伊斯蘭教歷來都十分重視道德教育，伊斯蘭教法中包含了大量的倫理道德規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》將信仰要求與道德規(guī)范巧妙的融為一體，并且將抽象的道德規(guī)范具體化和生活化，體現(xiàn)在日常的生活點滴中。這些規(guī)范不僅反映了伊斯蘭教的價值導(dǎo)向，也直觀的反映了伊斯蘭的道德觀念，而且伊斯蘭的道德觀與社會主義社會的基本價值取向是相一致。這些伊斯蘭倫理道德常常成為阿訇教法宣講的主要內(nèi)容，通過宣講，“將外在的道德規(guī)范化為內(nèi)在的道德要求，成為自我的一種自覺的需要與行為”，實現(xiàn)了教法對個人生活和行為的有效干預(yù)，為社會秩序提供道德支持。

第三，教法宣講為穆斯林提供了社會秩序的合理模式。伊斯蘭教法調(diào)整和規(guī)范著與人相關(guān)的各類關(guān)系，包括人與安拉的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系與社會秩序的形成和穩(wěn)定息息相關(guān)。教法宣講是富有智慧的，在對現(xiàn)實問題進行回應(yīng)的同時提供了對生活應(yīng)有的態(tài)度和處理問題的方法。

［1］王啟梁.法律：宗教與民間糾紛的發(fā)生及解決［M］ // 邁向深嵌在社會與文化中的法律.北京：中國法制出版社，2010：33-46.

［2］朱炳祥.社會人類學(xué)［M］.武昌：武漢大學(xué)出版社，2009：191-192.

［3］羅慧翾.伊斯蘭教社會功能研究——以幾個穆斯林社會的對比調(diào)查為例［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008：103.

D909.2

A

城市中清真寺社會功能與社會控制的互動關(guān)系研究——以昆明順城清真寺為例（項目編號：2016QN10），項目負責(zé)人：馬海云。

馬海云（1983-），女，云南大理人，云南大學(xué)法學(xué)院民族法學(xué)博士研究生，云南民族大學(xué)法學(xué)院講師，云南省回族學(xué)會理事，主要從事民族法學(xué)、法律人類學(xué)、法律社會學(xué)研究工作。