民族民間傳統(tǒng)技藝傳承與保護之策
——河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承策略探究

文／尼瑪旺青

民族論壇

民族民間傳統(tǒng)技藝傳承與保護之策
——河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承策略探究

文／尼瑪旺青

20 04年8月，隨著中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國傳統(tǒng)工藝的傳承與保護也越來越得到重視。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，河南開封市朱仙鎮(zhèn)木版年畫，被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在我國，56個民族都擁有屬于自己民族的傳統(tǒng)民間工藝，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的制作技藝在其中獨樹一幟。

朱仙鎮(zhèn)木板年畫被稱為“中國木板年畫的鼻祖”。它起源于唐宋時期，鼎盛于清，距今已有800多年歷史。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的藝術(shù)風(fēng)格樸素粗獷，地方色彩濃郁，題材以民間傳說、戲劇、神話故事為主，反映中國古代社會的民俗文化生活，其獨特的形式美承載著豐厚的文化內(nèi)涵與歷史價值。然而，隨著社會的發(fā)展，這門珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已瀕臨失傳。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

由盛而衰的“非遺”朱仙鎮(zhèn)木版年畫

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國一種獨特的繪畫體裁，大多由木版水印套色而成，常在新年時張貼。它繼承了唐代繪畫的特征，構(gòu)圖飽滿對稱，線條粗獷豪放，人物造型夸張，色彩對比鮮明，給人以農(nóng)耕時期淳樸豪邁之感。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫題材眾多，大多取材于神話故事、民間傳說、戲劇、小說演義等，門神類、年畫類、燈畫類、神像類等題材在木板年畫的創(chuàng)作中最為常見，形式多樣的木板年畫寄托了人們對新年美好生活的向往。朱仙鎮(zhèn)木板年畫民族文化底蘊深厚，極具中國民間藝術(shù)特色。

明清時期是朱仙鎮(zhèn)木板年畫的鼎盛時期。詩詞與小說的發(fā)展、大量故事畫和戲曲畫的出現(xiàn)，極大豐富了年畫的題材和內(nèi)容。在此期間，朱仙鎮(zhèn)木板年畫中戲曲和神將人物形象初現(xiàn)端倪。同時，在年畫制作中，年畫藝人應(yīng)用了由國外引入的先進染印技術(shù)，使這一時期的木板年畫呈現(xiàn)出色彩鮮亮、對比鮮明的特點。

然而，至20世紀(jì)初，由于石印、膠印年畫等新技術(shù)的普及，大量年畫得以印制發(fā)行；加之朱仙鎮(zhèn)交通不便利，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫逐漸為人們所淡忘。

傳承技藝遭遇市場化沖擊之傷

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木板年畫通過家族式傳承、招收學(xué)徒、宣傳講演等三種方式進行傳承，以家族式傳承為主，由家族掌門人將傳統(tǒng)工藝制作技法直傳給親屬。

“萬同”老店是朱仙鎮(zhèn)家族式傳承中最具代表性的年畫作坊。自第一代領(lǐng)作師傅張軍富開始，一直延續(xù)著“傳內(nèi)不傳外”的傳承模式。目前，第五代傳人張繼中與其父第四代傳人張連生共同經(jīng)營這家老店。在朱仙鎮(zhèn)，“云記”“福盛長”等作坊以學(xué)徒式傳承，《中國民間文化杰出傳承人名錄一》中，對“云記”作坊的傳承譜系有所記載。開封木板年畫藝術(shù)著名學(xué)者任鶴林，是河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他以宣傳講演的形式，開展年畫主題講座和學(xué)術(shù)報告，將開封年畫帶進了附近的中小學(xué)、大學(xué)等教育機構(gòu)，希望從校園學(xué)生入手，為開封年畫的傳承和發(fā)展育人才、打基礎(chǔ)。

開封木版年畫博物館館長任鶴林認為，手工制作的木版年畫成本高、產(chǎn)量小，難以抵御機器印刷技術(shù)的沖擊，逐漸退出市場而演化為一門傳統(tǒng)技藝。另一方面，由于市場對木板年畫的需求有限，大多數(shù)年畫作為收藏品或旅游紀(jì)念品，缺乏市場競爭力。發(fā)展傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫的出路，在于拓寬市場需求。

目前，開封當(dāng)?shù)貜氖履戤媱?chuàng)作的作坊僅10余家，年畫手工藝人不足100人。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作技藝傳承人青黃不接，如不及時保護，將面臨失傳。盡管主要非遺傳承人獲得了政府的經(jīng)濟支持，但由于傳內(nèi)不傳外的家族式作坊傳承方式，使掌握傳統(tǒng)雕刻、印刷、磨制等技藝的民間藝人數(shù)量不斷減少。

此外，隨著朱仙鎮(zhèn)木板年畫知名度的逐漸提高，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的知識產(chǎn)權(quán)和注冊權(quán)侵權(quán)糾紛時有發(fā)生，甚至出現(xiàn)部分商家惡意搶注和偽造“朱仙鎮(zhèn)”商標(biāo)品牌等情況，一些粗制濫造的年畫借“朱仙鎮(zhèn)”之名擾亂市場，對該鎮(zhèn)木板年畫的聲譽造成了不小的負面影響，嚴(yán)重阻礙了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和發(fā)展。

探尋朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承保護的出路

當(dāng)伴隨朱仙鎮(zhèn)木板年畫保守的傳承方式和小規(guī)模印制而來的傳承人青黃不接、制作效率底下等硬傷，遭遇市場經(jīng)濟和新技術(shù)的沖擊時，出路為何？

策略一：建立有針對性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單項保護法。

當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法，主要是以宏觀角度對國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目制定基礎(chǔ)性的保護措施，缺少有針對性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單項保護法。關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木板年畫商標(biāo)注冊和知識產(chǎn)權(quán)糾紛等方面的相應(yīng)保護法律仍然欠缺。

相比之下，國外在相關(guān)方面成功的立法體系和配套措施可資借鑒。如：英國對特定的遺產(chǎn)項目有一系列完整的單項保護法規(guī)。以蘇格蘭格子紋樣為例，有《注冊設(shè)計法案》《版權(quán)、 設(shè)計與專利法案》《格子蘇格蘭注冊法案》《格子蘇格蘭注冊法案（后續(xù)修訂條款）規(guī)則》等多項法案共同構(gòu)成對它的制度保護。據(jù)上述法案規(guī)定，蘇格蘭格子在注冊時，通過建立全國性的數(shù)據(jù)庫來存儲、辨識不同的紋樣，并由蘇格蘭國家檔案來管理蘇格蘭格子的注冊、申請操作。新的格子設(shè)計在錄入后，可獲得設(shè)計權(quán)、注冊設(shè)計、版權(quán)的法律保護。以上法案通過對于格子紋樣數(shù)據(jù)庫的管理，為蘇格蘭格子的知識產(chǎn)權(quán)保護提供了法律依據(jù)，成功解決了侵權(quán)糾紛。

關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木板年畫的保護與傳承，應(yīng)深入研究朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承現(xiàn)狀，分析其傳承中所面臨的問題，在遵循《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》基本原則的同時，建立具有針對性和執(zhí)行力的新型單行法，完善對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的法律保護體系，為其傳承發(fā)展提供有力的法律保障。如：針對其創(chuàng)新和產(chǎn)權(quán)問題制定 《朱仙鎮(zhèn)木板年畫注冊條例》。

策略二：利用數(shù)字化手段進行保護與傳承。

對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳統(tǒng)工藝和代表性作品以多媒體的形式加以記錄（如文字、圖片、音像等），將這些數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)地分類、整合并儲存，通過數(shù)據(jù)庫的形式實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保存、管理和應(yīng)用。

與傳統(tǒng)的傳承模式相比，數(shù)字化傳承模式有資源管理更加靈活、傳播更迅速、發(fā)展空間更廣等優(yōu)勢。在數(shù)字化存儲過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)有足夠的存儲空間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、檢索、分析效率高，且操作簡便。數(shù)字化儲存，不僅實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的快速存取，還將部分數(shù)據(jù)信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播，大大提高了“非遺”的傳播效率?！胺沁z”資源在創(chuàng)新發(fā)展中借數(shù)字化媒介的手段，可開拓如影視、動畫、平面設(shè)計等更廣的應(yīng)用領(lǐng)域。

目前，國際上這種數(shù)字化傳承模式為許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所利用。如：建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館、展示館、交互式數(shù)字平臺等。澳大利亞成功利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓游客通過數(shù)字模擬體驗澳洲原始居民的生活方式，在較好保存“非遺”完整性的同時，讓游客身臨其境，通過互動式的文化宣傳增加他們對當(dāng)?shù)匚幕呐d趣。

數(shù)字化手段對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的保護和傳承不失為一種新嘗試。運用這種手段豐富朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承模式，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護和創(chuàng)新。

策略三：合理利用“非遺”資源進行旅游開發(fā)。

有國內(nèi)學(xué)者認為：“引進旅游市場機制，調(diào)動政府、商家、學(xué)者和文化主體的積極性，使‘非遺’在現(xiàn)實生活中找到生存的土壤，是一種可行的思路?！?/p>

在傳統(tǒng)木板年畫的傳承上，山東濰坊的楊家埠首先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，取得了豐厚的成果。楊家埠圍繞木版年畫、風(fēng)箏等國家“非遺”項目，立足當(dāng)?shù)啬景婺戤嬑幕?、風(fēng)箏文化、鄭板橋書畫文化為資源，建立了擁有 20多個旅游景點的“楊家埠民俗大觀園”，其內(nèi)主要從事民間傳統(tǒng)工藝的展覽與銷售，有楊家埠風(fēng)箏、木版年畫、剪紙等。在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下，楊家埠已發(fā)展成為當(dāng)前中國最大的木板年畫產(chǎn)地，楊家埠木板年畫也成了濰坊民俗文化的標(biāo)志。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化價值。河南開封是我國著名的旅游城市，有較為成熟的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)經(jīng)驗。將朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為“非遺”的旅游資源合理開發(fā)，擴展整合開封的旅游資源。一方面，以朱仙鎮(zhèn)木板年畫豐富的文化資源帶動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展；另一方面，借助朱仙鎮(zhèn)旅游業(yè)開發(fā)吸引更多游客前來參觀，提高當(dāng)?shù)啬景迥戤嬛獣远?。嘗試開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木板年畫文化旅游路線，利用朱仙鎮(zhèn)木板年畫的文化資源優(yōu)勢，實行旅游開發(fā)，提高全社會對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的知名度，起到宣傳促進的雙贏作用，是朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承發(fā)展的又一新的傳承方式。

（作者：西北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)研究中心）