從《詩(shī)經(jīng)》看原型意象在后代詩(shī)詞中的繼承與新變

張健婷

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）

從《詩(shī)經(jīng)》看原型意象在后代詩(shī)詞中的繼承與新變

張健婷

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，后來(lái)的文人學(xué)者的大量作品中出現(xiàn)的多數(shù)植物意象皆發(fā)源于此。筆者從《詩(shī)經(jīng)》探源，分析了植物意象中至今我們理解模糊的樛木、黍稷和白蘋(píng)意象，希望能對(duì)廣大讀者的閱讀有所啟發(fā)和幫助。

原型意象；樛木；黍稷；白蘋(píng)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，后世的多數(shù)文學(xué)作品中使用的意象都可在《詩(shī)經(jīng)》中找到原型?！啊汀辉~起于文學(xué)人類(lèi)學(xué)，在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處都沉積著人類(lèi)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的記憶，就是集體無(wú)意識(shí)形成的‘原始心象’?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中有很多植物的意象，這些植物是先民們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的自然景物，那么敏感多情的詩(shī)人便借助他們用以起興或抒發(fā)自己的情感。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變并歷經(jīng)幾千年文化的沉淀，這些植物意象在人們的歌詠中散發(fā)出迷人的光彩。

后來(lái)的文人，尤其是唐詩(shī)宋詞的作者們，常常喜歡從《詩(shī)經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)，使用這些意象的原型意義來(lái)表達(dá)情感，也有的文人由此發(fā)展了植物意象的原型界說(shuō)，使這個(gè)具有原型意象本身的意象內(nèi)涵更為豐富。筆者結(jié)合自己的理解，將《詩(shī)經(jīng)》中一些植物意象列舉如下，分析它們?cè)诤蟠娜俗髌分谐霈F(xiàn)的含義極其演變。

一、樛木

在《詩(shī)經(jīng)》中，樛木多代指君子，且這個(gè)君子在不同的詩(shī)篇中所指又不盡相同，但都具備君子的基本特點(diǎn)和應(yīng)有的良好美德。有的是將樛木作為女子對(duì)情人或丈夫的稱(chēng)呼。如《詩(shī)經(jīng)·召南·樛木》里三章重復(fù)的“樂(lè)只君子，福履綏（將、成）之”，便是女子對(duì)丈夫的歌頌及對(duì)美好愛(ài)情的期待與祝愿。作者以樛木起興，以葛藟藤蔓代指依附于男子的女子?！缎⊙拧つ嫌屑昔~(yú)》：“南有樛木，甘瓠累之，君子有酒，嘉賓式燕綏之?！边@首詩(shī)中，樛木就具體指的是一個(gè)好客的主人，實(shí)際上他也是個(gè)君子，正由于他的好客，許多“嘉賓”都自然而然地親近他，依附他。由此而衍生的君子多是女子對(duì)丈夫的親昵稱(chēng)謂，這在《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》的“君子于役，不知其期”、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的“既見(jiàn)君子，云胡不喜”中可以體現(xiàn)出來(lái)。樛木代指君子也就有了原型意義。

晉潘岳的《寡婦賦》中有以下幾句：

承慶云之光覆兮，荷君子之惠渥。

顧葛藟之蔓延兮，托微莖與樛木。

這首詩(shī)里面的樛木實(shí)際上就是代指君子，這個(gè)君子也就是女性口中的丈夫。潘岳還運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)·召南·樛木》中的植物意象葛藟，以葛藟托身于樛木來(lái)比喻女子出嫁。

二、黍稷

黍稷本為兩種農(nóng)作物黍和稷，黍指現(xiàn)在的小米，稷指高粱。歷來(lái)的文學(xué)作品都將二者合為一體，說(shuō)明了二者所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵具有相通之處。除了展現(xiàn)先民們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收景況的同時(shí)，也普遍含有一種悲涼的氣氛。

《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》中的農(nóng)民這樣呼喊：“王事靡古，不能藝黍稷?！边@表現(xiàn)出了行役人的哀嘆，因行役不能歸家耕種的苦痛?！夺亠L(fēng)七月》里通過(guò)“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾嫁，黍稷重穋，禾麻菽麥”描繪出了農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)民辛勞耕作的場(chǎng)景，成為那個(gè)時(shí)代農(nóng)村社會(huì)的縮影?！镀咴隆氛故玖宿r(nóng)奴的生活狀況，從多個(gè)側(cè)面反映出農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，他們政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，他們是在公田里播種，還有田官監(jiān)督。所以，他們種植黍稷的過(guò)程既是自己辛勤勞作的過(guò)程，也是辛酸的遭受奴役和剝削的過(guò)程。

還有《小雅·鹿鳴之什·出車(chē)》的“昔我往矣，黍稷方華。今我來(lái)思，雨雪載途”，以黍稷暗示時(shí)間，說(shuō)明征夫服役的時(shí)間之久，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間久對(duì)普通百姓帶來(lái)的傷害，悲涼的詩(shī)境自此而生。

《王風(fēng)·黍離》中的黍是“離離”狀，即整齊生長(zhǎng)的樣子，全文敘寫(xiě)了黍從苗到穗再到實(shí)的過(guò)程，然而一派生機(jī)茁壯的景象由于戰(zhàn)亂社會(huì)的動(dòng)蕩使得流落荒野的人看不到，內(nèi)心頓生悲酸。由于這種觸發(fā)因而《王風(fēng)·黍離》中的黍離常用來(lái)寄托憂(yōu)國(guó)之思，表達(dá)對(duì)故國(guó)顛覆、昔日盛景的追憶與留戀，于是有了“黍離”之悲的哀嘆。

南宋姜夔的《揚(yáng)州慢》是詞人22歲初訪(fǎng)揚(yáng)州看到昔日繁華揚(yáng)州慘遭洗劫、盛景不再所作?！扒r老人以為有黍離之悲也”，該句中的“黍離之悲”成為全詞的一個(gè)重要情感線(xiàn)索，作者以哀婉的筆調(diào)描繪了揚(yáng)州戰(zhàn)后的蕭條、殘破，令人痛心。自此以后，“黍離之悲”便成為昔盛今衰、物是人非的代名詞。

三、白蘋(píng)

白蘋(píng)是一種水草，即是今天的人們所熟知的浮萍。《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘋(píng)》中的“白蘋(píng)”代指即將出嫁的女子或者渴求意中人的女子。唐代詩(shī)人于鵠《江南意》中有句：“偶向江頭采白蘋(píng)，還隨女伴賽江神?！迸討涯钔獬龅囊庵腥?，于是以白蘋(píng)作為自己情感的寄托。這是白蘋(píng)這個(gè)植物意象情感所指發(fā)生的細(xì)微變化，由代指女子進(jìn)而指女子思念的丈夫或者情人，代指的也是與女性發(fā)生情感聯(lián)系的一類(lèi)人。

白蘋(píng)除了可以用以情感的起興和代指女子外，還可以用來(lái)象征朋友友人間離別給主體帶來(lái)的傷悲，成為文人們寄托情感的化身。

早在南朝梁柳琿《江南曲》中就有“汀州采白蘋(píng)，落日江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人”。該詩(shī)以白蘋(píng)起興，暗寓思念，朋友離別的情誼昭然若揭。唐代劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》中有“誰(shuí)見(jiàn)汀州上，相思愁白蘋(píng)”。還有他的《送李侍郎貶郴州》亦云：“憶想汀州畔，傷心向白蘋(píng)”。從題目“餞別”和“送”到詩(shī)中“白蘋(píng)”意象，看出是由朋友送別引起的愁思與傷心。

宋代柳永的《玉蝴蝶》中有“水風(fēng)輕、蘋(píng)花漸老；月露冷、梧葉飄黃”。這首詞中“蘋(píng)花”與“冷月”“秋天飄落的梧桐葉”共同形成一種情感表達(dá)和氛圍創(chuàng)造上的一致性：抒寫(xiě)詞人懷念漂泊在外友人的心情。

白蘋(píng)這個(gè)植物意象的情感和文化內(nèi)涵經(jīng)文人們的多次使用，所指有細(xì)微變化，但都源于最早的《詩(shī)經(jīng)》，是由此引申開(kāi)且相互之間存在著聯(lián)系，朋友情誼、戀人相思也成了白蘋(píng)在詩(shī)詞作品中比較固定的原型意義，反映了人類(lèi)的一種具有代表性、共通性的情感。

總有一些意象，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，積淀越來(lái)越深厚，內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展豐富，這離不開(kāi)一代代文人的努力嘗試和運(yùn)用。《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·柏舟》中“髧彼兩髦”的少年讓人心儀，這也為詩(shī)中女主人公愛(ài)情堅(jiān)貞不移提供了豐富的土壤；《邶風(fēng)·柏舟》里有“我心匪鑒，不可以茹”“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”“我心匪席，不可卷也”，這也是女子向男子表明戀愛(ài)的忠貞，同時(shí)又在告誡即將拋棄自己的丈夫以及最后被棄的種種痛苦和悲戚。那么，泛泛流水的柏舟也便成了愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的象征。后來(lái)的學(xué)者也由此而引申，多取柏“秀色有新故，英姿無(wú)暑寒”來(lái)喻人的品性高潔和堅(jiān)貞。雖有文人的創(chuàng)新和新變，仍是從原始意象中衍生出來(lái)的，沒(méi)有脫離意象原始的情感底蘊(yùn)和風(fēng)貌。

《小雅·棠棣》主要寫(xiě)的是宴飲時(shí)申述兄弟應(yīng)該友愛(ài)和睦。后世常常以花萼、棠棣、孔懷比作兄弟之誼，即從《小雅·棠棣》而來(lái)。唐明皇與其兄弟十分友愛(ài)，便在宮中建花萼相慶之樓，還作了《鹡鸰頌》。除此以外，還有椒桂、桑葉、卷耳等植物意象，還有風(fēng)雨、子衿一些地點(diǎn)成為后世文化名詞的某種代稱(chēng)。

從原型意象來(lái)發(fā)掘意象內(nèi)涵的傳統(tǒng)和新變，既是我們追源溯流，回歸文本，同時(shí)又豐富了意象的文化內(nèi)涵，為我們古典詩(shī)詞文學(xué)的閱讀和鑒賞開(kāi)辟了道路。

［1］方智范.語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)[M].廣東：廣東教育出版社，2005：123-134.

［2］鄭飛.從詩(shī)經(jīng)看原型意象[M].研究者，2008（3）.

［3］楊合鳴，李中華.《詩(shī)經(jīng)》主題辨析（上）[M].桂林：廣西教育出版社，1989.

［4］郭伯勛.宋詞三百首詳析[M].北京：中華書(shū)局，2005.

［責(zé)任編輯張翼翔］

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