邊緣語境下的游牧式承德詩寫

薛　梅

(河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

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邊緣語境下的游牧式承德詩寫

薛梅

(河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

摘要：承德詩歌創(chuàng)作是一種處于邊緣語境下的游牧式承德詩寫狀態(tài)。探討其衍生之路可以發(fā)現(xiàn)，承德詩歌創(chuàng)作是歷史邊緣下的游牧詩寫。探討其不在場的在場，承德詩歌恰好處于河北省行政區(qū)域邊緣下的游牧詩寫。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，承德詩歌創(chuàng)作正一覺醒來，成為網(wǎng)絡(luò)沖擊波下的游牧詩寫。

關(guān)鍵詞：承德詩歌；地域文學(xué)；邊緣語境

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150410.1442.008.html

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-04-10 14:42

拉布拉什說：“一國的歷史不可同國人居住的地域相脫離”[1],文化亦然。當(dāng)代地域文化研究的學(xué)者，將中國因幅員遼闊、地形復(fù)雜、人口繁密、民族眾多而產(chǎn)生的多樣地域文化，大致概括為河谷、草原、山岳和海洋4種類型，并強調(diào)其所包孕的文化特質(zhì)。河谷文化內(nèi)聚力和包容性較突出，草原文化流動性和外向性較強，山岳文化具有封閉性和排他性，海洋文化則具有開放性和冒險精神。然而，也正因為中國幅員遼闊、地形復(fù)雜、人口繁密、民族眾多，此4種歸類又無法完全涵蓋所有地域文化，間或有多種可能的兼容和碰撞以及臨界狀態(tài)的游牧呈現(xiàn)，它們以異質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)并承傳和發(fā)展，形成一方水土和文化最緊密的聯(lián)姻，甚至文學(xué)的地理化標(biāo)簽。

無疑，承德屬于這樣特異的個體。承德的邊緣定位實際上包含著厚重和悠遠(yuǎn)的歷史文化背景和地域文化特色，這些直接影響了承德詩人的心理感受、寫作方式以及文本特征，并形成了比較明顯的一種游牧式詩寫狀態(tài)?，F(xiàn)通過考察承德詩歌以邊緣地域性為主的詩壇格局，進(jìn)而理解承德文學(xué)乃至承德文化在歷史和當(dāng)下的某些固守與突破。

一、衍生之路：歷史邊緣下的游牧詩寫

承德，地處燕山中心地帶，是商代先祖在灤河流域繁衍生息的厚土，是詩經(jīng)中“玄鳥”降落而生命圖騰的熱土。隨著一個馬上民族的中原大遷移，承德從游牧文化逐漸融入農(nóng)耕文化，6 000年前的紅山文化和300年的山莊文化的潛在濡染，成為承德詩歌創(chuàng)作的可靠支撐。而這種游牧文化與農(nóng)耕文化交接的邊緣地帶的處境，也造成了承德詩歌開放與封閉、自足與憂患、粗豪與細(xì)膩交織的臨界狀態(tài)，形成了獨特的文化邊緣背景。這在承德幾代詩人詩寫中都可以找到印記，不僅僅是題材的選擇、情感的蘊含，更多是思想氛圍乃至秉性的滲透。特別是素有詩壇“雙子星座”稱譽的老詩人何理和劉章的新民歌體詩歌創(chuàng)作，是20世紀(jì)五六十年代特有的詩意的浪漫與現(xiàn)實的艱辛所構(gòu)成的彼此應(yīng)答和慰藉，成為這種臨界中的氧化和創(chuàng)新，使“游牧”的含義具有了衍生的意味。

詩人何理和劉章都來自承德的花果之鄉(xiāng)興隆，鄉(xiāng)土的經(jīng)驗、民間的想象和家園生命的體恤成為了支撐詩人創(chuàng)作的基石，使得他們的詩歌總帶著“濃得化不開”的泥土氣息和田野味道。

何理是繼郭小川之后承德詩歌最早引人矚目的詩人，也是河北最早走向全國的一位詩人。他在1955年以新民歌體創(chuàng)作了詩集《唱一唱農(nóng)村》，1年之內(nèi)再版24 000冊。1983年的長篇敘事詩《天涯風(fēng)雪》和1998年的現(xiàn)代長詩集《今天·昨天》，成為了他詩歌創(chuàng)作的高峰。何理的詩歌主要集中在對承德鄉(xiāng)土題材的挖掘和歷史題材的拓展上，將民歌的格調(diào)、新詩的自由與敘事的機巧相融合，他的創(chuàng)作真正實踐了一方面與生活保持一致，另一方面與理想保持一致的文學(xué)追求和文學(xué)品格，為承德詩壇后來者奉獻(xiàn)了寶貴的精神財富和文學(xué)養(yǎng)素，被承德后輩詩人親切地尊稱為“承德的詩歌保姆”[2]68。

在承德詩寫中始終飽有不息生命力和創(chuàng)造力的是劉章。他同何理一樣，最早都是以表現(xiàn)社會主義農(nóng)村生活的新民歌體而蜚聲詩壇。他先后出版了《映山紅》《燕山春》《南國行》和《楓林曲》4部詩集，兼?zhèn)淞撕卫泶緲戕r(nóng)夫般的自由歌唱，同時還奔突于古典與現(xiàn)代之間，在文字的躬耕中完成了從普通農(nóng)民到書生雅士的蛻變，羽化成蝶。尤其是進(jìn)入新時期以來，他先后出版了《劉章詩選》《劉章鄉(xiāng)情詩選》《劉章新詩選》《劉章詩詞》《劉章絕句選》等十多部詩集，并多次獲獎，其中《北山戀》獲1979-1980年度全國首屆新詩獎。他從1958年在《詩刊》刊發(fā)組詩《日出唱到太陽落》，一直到2012年出版的《上莊紀(jì)事》，始終在不斷創(chuàng)新和完善新民歌體的抒情范式。他在家園情愫的美麗揮灑中，以現(xiàn)代意識深入內(nèi)里，挖掘著民間風(fēng)物及農(nóng)民生活所蘊藏的真實、樸質(zhì)和靈動的高貴品質(zhì)。最值得稱道的是，他的詩歌創(chuàng)作跨越半個多世紀(jì)，始終堅持對白話新詩和古體詩歌相融合的創(chuàng)新探索，執(zhí)著于詩體建設(shè)上的民族風(fēng)格與中國氣派[2]63。

承德的地緣背景及它影響下的承德詩寫無法避開兩個現(xiàn)象：一個是避暑山莊，另一個是郭小川。避暑山莊曾是清代歷史上第二政治中心，作為世界文化遺產(chǎn)，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)影響到現(xiàn)在承德的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟建設(shè)、旅游發(fā)展和人文教育等方面。它提供給承德詩人思考和書寫的，不僅僅是一處景觀，一個概念，一種抒情對象，更多的是它歷經(jīng)300年風(fēng)雨后所體現(xiàn)出來的文化的滲透性和與時俱進(jìn)的開放性。據(jù)史料記載，文學(xué)史發(fā)展到明清時代，文學(xué)的地域性已作為最大的特征顯露出來。以地域文學(xué)為對象的文學(xué)選本也是明清總集中數(shù)量最豐富、最引人注目的種群。其中最主要的部分是數(shù)量龐大的郡邑詩選和詩話，顯示出詩人強烈地以地域為視角和單位來搜集、遴選、編集、批評詩歌的自覺意識。而清代詩壇這種地域文學(xué)的自覺意識，隨著以避暑山莊及周圍寺廟群為標(biāo)志的第二政治中心承德的建立，以及大量的扈從文臣從京師到承德的伴駕旅居，對承德詩文傳統(tǒng)無疑造成了潛在的濡染，不僅表現(xiàn)出山村農(nóng)耕相對的封閉性和獨立性，也表現(xiàn)出草原游牧相對的流動性和外向性。既固守著“故鄉(xiāng)萬象為賓客，妙處難于君說”的自足和自負(fù)，又展現(xiàn)了隨著時代變遷而具有的可貴的開放學(xué)習(xí)姿態(tài)。如老詩人劉蘭松、步九江，他們始終能夠隨著時代的變遷，注重吸收新元素、新手法、新感覺，展現(xiàn)出一種可貴的開放學(xué)習(xí)姿態(tài)。

劉蘭松和步九江堪稱承德詩壇的一對常青樹。這不僅因為兩人分別主辦承德市文學(xué)刊物《燕山》和《國風(fēng)》而獲得的顯著成就，更因為兩人的童真和單純糅合在詩意中的詼諧與不斷翻新出奇的創(chuàng)造性。劉蘭松的創(chuàng)造性在于他的敏銳，他總能驚奇地發(fā)現(xiàn)這塊被滿族皇家血脈浸染的土地上有著許多美麗的傳說和神奇的故事，他潛心致力于對承德文脈的挖掘，并用敘事詩的形式來表現(xiàn)民間故事。他的抒情詩集《那邊風(fēng)景》、長篇敘事詩《劍鋒情》、敘事長詩《離宮夢》，詩意中有一種復(fù)活而來的生趣和活力，去掉了民歌體中的合轍押韻，而極具規(guī)范性的現(xiàn)代韻律。步九江是承德詩歌界一個獨特的存在。如果說“鄉(xiāng)土詩人”是一種榮譽，他是真正當(dāng)?shù)闷疬@個稱號的；如果說“鄉(xiāng)土詩人”是一種身份，他是最能證明詩如其人的。他的文字針砭時弊，貼近生活，有鋒芒并不刻薄，有勸勉并不尖酸，有理想并不空談，有美好并不浮夸，他將感覺與理性、傳統(tǒng)與先鋒重新鍛造融合，用自己個性的模具創(chuàng)新并生產(chǎn)出只屬于他自己的產(chǎn)品，如《九江四味集》《鄉(xiāng)間俚語》《開采之歌》《九江詩話》等，均獨出機杼又素樸有味。

作為承德具有開拓意義的第一代現(xiàn)代詩人，郭小川以其政治抒情詩及革命詩歌的深邃性和豐富性蜚聲中國文壇。毋庸置疑，郭小川始終是承德詩人應(yīng)學(xué)習(xí)和敬仰的精神豐碑。作為一位出生在承德豐寧的詩人，盡管詩寫承德的作品并不很多，但是一個真正詩人對于故鄉(xiāng)的記憶會自然拓展為民族的情感之流，無論是作為承德人的個體生命，還是作為承德地域詩歌的先鋒，他的政治抒情詩都不僅站在國家和時代的立場上，同時也包含了詩寫的真情和深刻思考，這些都是值得后人學(xué)習(xí)和傳承的。他留在承德豐寧的多年足跡，帶給他更開闊的力量和奮斗的追尋，他的那首《把家鄉(xiāng)建成天堂》足以道出他因故鄉(xiāng)情結(jié)而衍生的宏大情懷：“住在家鄉(xiāng)的時候，/家鄉(xiāng)就是最美麗的，/當(dāng)需要離開家鄉(xiāng)的時候，/祖國的每塊土地/都會使一個愛國者感到神奇?！惫〈ㄗ髌匪w現(xiàn)出的人格精神和人文精神、普世情懷與革命情懷是今天文化建設(shè)中不能忽視的。郭小川之于當(dāng)代文學(xué)史、之于承德文化建設(shè)的意義，在于為讀者提供了更加新鮮的精神資源和一種不可替代的理想支撐與動力支持。

在此詩意的精神風(fēng)旗中，20世紀(jì)的承德詩壇出現(xiàn)了何理、劉章等為代表的五六十年代詩人創(chuàng)作群體，以楊林勃、白德成等為代表的七八十年代詩人創(chuàng)作群體，以劉福君、李海建等為代表的九十年詩人創(chuàng)作群體，以韓閩山、馬新民等為代表的世紀(jì)之交和新世紀(jì)的詩人創(chuàng)作群體，以及以裴福剛、金池等為代表，漸成新生的詩歌創(chuàng)作群體。

二、不在場中的在場：行政區(qū)域邊緣下的游牧寫作

從中國來看，承德的行政區(qū)域從某種意義來說，是有著先天缺失的。承德與省會的連接被北京從中間割斷，在很長的歷史中，由于交通的不夠通暢，承德與外界的信息交流相對比較受阻，這無形中就使得承德有了一種天高皇帝遠(yuǎn)的自由與自信，也有了一種坐井觀天的自娛與自樂，這無疑會影響到承德詩寫的深層次開掘，影響到承德詩歌的恢弘和俯覽。而與北京的相對近距離，又帶給承德更大程度的政治規(guī)約下的嚴(yán)謹(jǐn)、純正與溫厚，及相對缺乏詩意的飛揚與想象。對于北京及省會這樣的詩歌中心來講，承德不在場，這仍然是一種邊緣狀態(tài)，也為承德詩歌鄉(xiāng)土詩風(fēng)的盛行找到了存在的理由和合理合情的表達(dá)。

首先，承德詩人并沒有像北京和上海的詩人那樣更多地去觀照人們精神的失控，詩寫城市的焦慮癥；也不像廣東深圳的打工詩人那樣，多寫工業(yè)文明的創(chuàng)傷。他們只是來自于鄉(xiāng)土，快樂于鄉(xiāng)土，擁抱著鄉(xiāng)土，或是麗日晴空中的高歌，或是大風(fēng)起兮的慷慨，或是炊煙一般的淺唱低吟，或是楊柳依依的纏綿和瀟灑，或是燕山雪域的通透和神圣。如詩人李海健的《香椿樹》，劉福君的《母親》、《父親》中對于親情、恩情的抒寫，彌漫著田野的青草氣息；王翠琴、王久俠等對于愛情、人生的吟詠，傳來清泉滴翠的油油綠意；王琦的金鉤屯、北野的木蘭圍場、燕山，羅士洪的黑溝門、白河，韓閩山的北大山、玉帶河，馬新民的灤河、西拉木倫河，齊宗弟的灤平縣城，薛梅的“我的河岸”等，這些詩人都有一個鄉(xiāng)土的成長記憶，其詩歌寫作狀態(tài)無一不是鄉(xiāng)土情懷的坦露和一顆赤子之心的臨照。從這個意義上來看，“鄉(xiāng)土”是承德詩寫“在場”的明證，是不在場中的在場。

最為可喜的是，承德目前中青年的詩歌創(chuàng)作已漸趨成熟，尤其是以劉向東、劉福君為核心的“詩上莊”，王琦的金鉤屯，北野的燕山，都鮮活地呈現(xiàn)了詩人們深重的憂思和摯愛的故土之情。

從興隆上莊走出來的詩人劉章、劉向東、劉福君素有詩壇“三劉”的雅號，他們從興隆上莊一直走到了中國文壇。盡管劉章、劉向東早已離開了承德，但他們的詩歌始終沒有離棄故鄉(xiāng)，他們依然飽含深情地書寫著故土情懷。

劉福君的創(chuàng)作以孝子情懷著稱，總能在樸拙中見匠心，是目前沖向中國詩壇勢頭最猛的一位。他的詩集《父親》《母親》《大紅》曾在中國詩壇掀起狂瀾，這樣規(guī)模宏大地書寫親人，在中國也是首開先河。其詩集《母親》獲得中國·海寧第二屆徐志摩詩歌獎，長詩《帥》繼詩集《詩意毛澤東》之后，又詩寫十大元帥，以深眷之情，透視英雄與凡人、時代與理想、生活與承擔(dān)、生命與熱愛的微妙和宏闊，詩作極富張力，體現(xiàn)出劉福君的創(chuàng)新意識和擔(dān)當(dāng)意識。

王琦以一個歸來者的歌吟穿透心靈，散發(fā)出一種生命哲學(xué)的氣息，其詩被收錄到中國最有分量的幾本年選中，也是承德詩壇不小的收獲。特別是他的《灤河邊，金鉤屯》受到著名青年詩評家霍俊明的充分肯定，說他具有“地域性寫作自覺”[3]。他的組詩《我要的不多》獲得河北省第十二屆文藝振興獎，“深情、悠遠(yuǎn)，透出中年之后逐漸展開了的胸襟。他對現(xiàn)實生活的感受，真切而平實，表現(xiàn)出開闊而清醒的內(nèi)心世界和一個成熟詩人的精神氣度”[4]。

北野是承德詩壇最為勤奮的一位詩人，也是國內(nèi)一位創(chuàng)作實力雄厚的詩人，30年來他筆耕不輟，寫下了大量可圈可點的詩歌作品。他個性秉直，風(fēng)格獨立，不趨媚流俗，一直堅持自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他的詩意象豐盈、潑灑恣意，側(cè)重于記憶式書寫，在承德詩歌中個性鮮明。北野近年來寫作的系列詩歌《燕山上》，陸續(xù)在《詩刊》《詩歌月刊》《星星》《飛天》《綠風(fēng)》《民族文學(xué)》等刊發(fā)表，獲得了詩歌界的普遍贊譽，甚至被評論家稱為“燕山的文化大使”，獲得第三屆“河北詩人獎”。

其次，承德還是一個多民族聚居地，生活著滿、蒙、回、鮮、漢等十幾個民族，可見，承德文化從誕生之初就包孕著和合的底蘊。眾所周知，研究中使用劃分派、系、代紀(jì)這樣的方式，盡管整齊劃一，但略顯生硬和粗糙，大凡派、系、代紀(jì)無不存在著小團隊的自娛自樂，這樣的自娛自樂是有著規(guī)矩和規(guī)約的，而這正是詩歌的大敵。其實，自娛自樂的真正內(nèi)涵必須是靈魂的自由和情感的飛揚，以及宗教救贖，面對詩歌應(yīng)飽有一種開放的心態(tài)，從極端自我、小我中釋放出來，真正去傳送一顆大愛之心，懷著對文字的敬畏安靜寫作，杜絕浮躁。近年來，承德市政府提出了“和合承德”的口號，體現(xiàn)了承德詩歌的開放性與和合姿態(tài)。在詩歌立場上，這主要體現(xiàn)在詩歌發(fā)表陣地的不斷拓寬和開展。隨著何理、歩九江主辦的《國風(fēng)》雜志復(fù)刊，白德成主編的《熱河》也奠定了自己獨特的審美意味和詩寫高度，最近，劉蘭松又復(fù)刊了與《國風(fēng)》在20世紀(jì)80年代同負(fù)盛名的《燕山》綜合性文學(xué)期刊，三大刊物陣地為承德詩歌中興起到了推波助瀾的作用。不僅如此，始終堅守的隆化縣的《伊水》雜志，寬城縣的《天女木蘭》，雙灤區(qū)的《雙塔山》等各縣區(qū)雜志和《承德日報》、《承德晚報》兩大報紙的文藝副刊的復(fù)興，都成為承德一道亮麗的景觀。此外，和合還體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性上。承德詩歌重視現(xiàn)代抒情詩寫，但也存在著一定數(shù)量的古體詩創(chuàng)作群體與民歌體創(chuàng)作群，他們更注重個人性美學(xué)、詩學(xué)的給養(yǎng)和提升。當(dāng)然，不足依然存在，特別是刊物間缺少交流和聯(lián)誼，是值得承德詩人反思和自審的。

近年來，河北省及中國詩壇一再推出“承德詩群”。其中，白德成的詩歌書寫一個詩人豪華落盡見真淳、幾經(jīng)沉浮成淡泊的詩意人生，他的詩呈現(xiàn)出一種真性情和內(nèi)蘊深杳之感。前后期詩風(fēng)變化很大，前期注重硬度和堅韌，后期注重人性的關(guān)懷和悲憫，這是一個人的生命歷練和人世滄桑的必然狀態(tài)和建構(gòu)。齊宗弟的詩歌自在蓬松又纏繞著隱憂，彰顯出一種生命的真實。李海建的詩歌注重“以人融詩，以詩系人，以詩存史”，這在詩歌創(chuàng)作上應(yīng)該看作是一個創(chuàng)建，也可以視為一個貢獻(xiàn)。崔雁侯的詩歌以新朗誦詩著稱，更多生命的禮贊和人性的張揚，飽含詩人對人生和社會的深沉擔(dān)當(dāng)，以詩歌的正能量震撼人心。韓閩山和羅士紅的詩歌都是以鄉(xiāng)土題材見長，但韓閩山的多樣化取向更明顯一些，組詩“神話”代表他創(chuàng)作上的一個飛躍，細(xì)膩中見深沉；羅士紅則更近于輕松，時有頑皮跳脫之處，注重場景再現(xiàn)，以撲捉細(xì)節(jié)見長。朱春慧的詩歌一直在自說自話，不太理會詩壇的紛亂，在自己的小院子里種著土豆、白菜，自然、純樸是她的詩歌最可貴的氣息。

白德成、齊宗弟、崔雁侯、李海建、薛梅、張秀玲的詩歌都各具風(fēng)骨，成為承德詩歌的領(lǐng)跑者和助推力?？傮w來說，目前承德詩人隊伍是比較規(guī)整的，創(chuàng)作成就也較為突出。

三、一覺醒來：網(wǎng)絡(luò)沖擊波下的游牧詩寫

這是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作面臨的大誘惑、大問題，也是頗有爭議和矛盾的命題。精品的詩歌創(chuàng)作因鍵盤的浮躁敲擊而成為大眾娛樂和休閑，對文字的敬畏丟失了。甚至詩歌成了某些人、某些網(wǎng)站謀取私欲、私利的手段，詩歌的高貴以及神性光環(huán)在逐漸消失。承德詩歌在這個網(wǎng)絡(luò)大潮中，也不可避免地成為時代泡沫中的捕捉者和探險者。

承德詩歌創(chuàng)作群體幾乎都涉及了網(wǎng)絡(luò)沖擊下的歡躍與惆悵、狂熱與彷徨，但毋庸質(zhì)疑的是，網(wǎng)絡(luò)帶來了承德詩寫的突破，那就是地域文化的漸次瓦解。網(wǎng)絡(luò)讓時間和空間都漸漸失去了禁錮力，詩歌的繁榮也不再是幾本詩集的繁榮了，網(wǎng)站、網(wǎng)刊、民刊的應(yīng)運而生，使任何一首短小的詩行都有可能成為獨唱中的和音。

首先，網(wǎng)絡(luò)為承德詩寫提供了更為廣泛的傳播、發(fā)表和交流的平臺。承德最早的詩歌網(wǎng)站是承德的門戶網(wǎng)站“紫塞明珠”的詩歌論壇，然后是北野在京城開辦的“詩地理”詩歌論壇，再有品竹的品竹文學(xué)沙龍網(wǎng)頁，王琦的漢詩國風(fēng)論壇，陳國興的雙灤作協(xié)網(wǎng)站詩歌板塊，白德成的熱河論壇以及楊潤忠的廣電新聞網(wǎng)詩歌板塊等，這些網(wǎng)站與詩人的個人博客、民刊、網(wǎng)刊一同濃墨重彩出場，營造了承德詩寫的濃厚氣氛。

其次，隨著承德市創(chuàng)建國際旅游文化名城腳步的加快，其交通、運輸、電子、科技等方面都得到了飛速發(fā)展。承德固守一方天的格局被打破，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，真正加強了承德詩人群體間與外界詩人及媒體的交流，開闊了視野，打破了局限，也提高了詩歌創(chuàng)作的產(chǎn)量。承德涌現(xiàn)出了一批比較有影響的、也形成了比較成熟風(fēng)格的詩人，他們的作品多見于大刊，但也受到民刊的青睞。張春英是承德詩歌創(chuàng)作的后起之秀，她的詩歌極富現(xiàn)代元素，有著時尚的張揚，也有著都市女性的迷惘和懷舊的氣息，她或許是承德詩壇一個可貴的期待。張志杰也是蓄勢待發(fā)的一位女詩人，她的詩質(zhì)地純正，有較強的創(chuàng)新能力，風(fēng)格趨向于冷敘事，每首詩都有尾聲凄清的發(fā)音，讀來有美好中的疼痛和遙想中的不忍。李亞萍，筆名晨笛，也是承德女性詩歌創(chuàng)作的佼佼者。追逐真實與異想的平衡，成就了她的詩歌感覺，她總在一種不經(jīng)意中獲得非凡“永恒”的味道，她的詩孤獨且深情。

承德詩歌在網(wǎng)絡(luò)大潮中突起，同時又開始冷靜反思和沉淀。承德網(wǎng)絡(luò)詩寫進(jìn)入到了沉靜而思索的“中年”旅程，沉靜而不失對詩歌熱忱的態(tài)度，始終保有這方熱土所特有的氣質(zhì)和風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅代爾.法蘭西的特性[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[2]薛梅.承德詩歌簡論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[3]霍俊明.最“笨拙”的河流最寬廣——王琦詩歌讀記[J].詩刊，2013，(11)：38.

[4]創(chuàng)聯(lián)部.2011年度河北十佳作品獎[EB/OL].http://www.hbzuojia.com/newsinfo.aspx?id=1997/2012-03-26/2014-11-20.

(責(zé)任編輯白晨)

A Pastoral Writing of Poetry on Chengde in the Marginal Context

XUE Mei

(Department of Chinese Language and Literature,Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067000,China)

Abstract:Poetry writing in Chengde is a pastoral writing of poetry in a marginal context.The discussion on its growing process can make it clear that poetry writing in Chengde is a pastoral writing of poetry in the historical margin.The study of its“absence”finds that Chengde’s poetry is a pastoral writing right on the margin of Hebei administrative area.In the present era of Internet media,poetry writing in Chengde is wakening and becomes a pastoral writing of poetry impacted by the Interne.

Key words:poetry in Chengde;regional literature;marginal context

中圖分類號：I 207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-462X(2015)02-0008-05

作者簡介：薛梅(1968-)，女，滿族，河北承德人，河北民族師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：20141128