電影《道士下山》：不改初衷，探索堅(jiān)守之道

沈 浩 李江杰（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院832000）

電影《道士下山》：不改初衷，探索堅(jiān)守之道

沈 浩 李江杰（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院832000）

電影《道士下山》由徐皓峰的同名小說(shuō)改編而來(lái)，講述的是民國(guó)時(shí)期的一個(gè)小道士何安下因道觀糧荒而被迫下山后在塵世中的各種奇異經(jīng)歷。影片一方面堅(jiān)持原著的主體內(nèi)容，表達(dá)了 “不擇手段非豪杰，不改初衷真英雄”故事內(nèi)涵。同時(shí)，在風(fēng)格上積極嘗試時(shí)代元素，苦尋深刻的精神內(nèi)涵在當(dāng)下“全民娛樂(lè)”的中國(guó)電影市場(chǎng)中的立足之地，體現(xiàn)了導(dǎo)演“不改初衷”、立足當(dāng)下的探索精神。

《道士下山》；探索；“局外人”；中國(guó)電影

《道士下山》誕生于一個(gè)失調(diào)的電影世界，一個(gè)電影漸失藝術(shù)追求的時(shí)代。隨著《泰囧》、《小時(shí)代》以及《后會(huì)無(wú)期》等影片的上映，中國(guó)電影似乎走進(jìn)了一個(gè)怪圈——職業(yè)導(dǎo)演拍的片子觀眾不愛(ài)看了，反而這些“業(yè)余導(dǎo)演”人氣較高，甚至連前身是電視娛樂(lè)節(jié)目的《爸爸去哪兒》這種作品都可以成為觀眾紛紛走進(jìn)電影院的原因。而《煎餅俠》等影片的上映和不斷飆高的票房則愈加清晰地表明了中國(guó)電影的低俗化、娛樂(lè)化傾向以及觀眾對(duì)于電影藝術(shù)越來(lái)越低的要求。“高票房背后文化精神的缺失和‘全民娛樂(lè)’的陷阱”1也已成為共同關(guān)注的問(wèn)題。

在這樣的氛圍中，《道士下山》繼續(xù)堅(jiān)持著深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)追求，用兩段江湖故事開(kāi)啟了主人公何安下對(duì)于人與社會(huì)、人與人、人與自我的辯證思考，同時(shí)也帶領(lǐng)著同樣作為“局外人”2的觀眾進(jìn)入了一個(gè)事與愿違、錯(cuò)綜復(fù)雜和辯證迷離的世界。

一、在敘事上堅(jiān)守崇高的內(nèi)涵

“物質(zhì)層面上的生存焦慮從來(lái)就不是陳凱歌電影中的‘第一主題’。陳凱歌最為關(guān)注的是人的情感與命運(yùn)，觀眾面對(duì)陳凱歌的電影體驗(yàn)到的是一種對(duì)自我現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的真切叩問(wèn)”3，而這種“叩問(wèn)”主要是依托影片的敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

從敘事的內(nèi)容上來(lái)看，影片可分為兩部分，每個(gè)部分都從一段發(fā)人深思的哲理開(kāi)始。第一部分從何安下遇見(jiàn)崔大夫開(kāi)始，講述了一個(gè)關(guān)于“情”的故事。何安下感激師父崔大夫的恩情，不忍看到崔大夫放棄修行獲得的愛(ài)情被弟弟崔道融“偷”得而出手干預(yù)塵事，并在師父被害后親手結(jié)束了崔道融和師娘的生命，讓三人在情感和肉欲的糾纏中隨著肉體一同消失。第二部分以查老板和周西宇的兄弟情義為落腳點(diǎn)，表現(xiàn)出了太極門(mén)內(nèi)部爭(zhēng)斗的黑暗，中間還夾雜著對(duì)以警長(zhǎng)為代表的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的抨擊。而與何安下有一面之交的趙新川只成為何安下生命中匆匆的過(guò)客，讓何安下一面驚嘆于天下武功之奇，一面感受到了江湖的兇險(xiǎn)。圍繞著故事的兩個(gè)部分，影片中充滿了傳統(tǒng)的儒、釋、道哲學(xué)，“凸顯了陳凱歌依然有著強(qiáng)烈的企圖心和當(dāng)年做‘大片’的追求，也讓人感到和當(dāng)年‘第五代’獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的那個(gè)時(shí)代相近的氛圍”4。

在人物形象塑造方面，主人公何安下作為一個(gè)不諳世事的小道士在塵世中的表現(xiàn)卻是極為矛盾的，一方面他陸續(xù)干著搶劫、侵占他人財(cái)物、偷窺、殺人、打架斗毆、敲詐勒索的勾當(dāng)，甚至還對(duì)師娘玉珍產(chǎn)生了淫欲，另一方面又對(duì)自己的所作所為膽戰(zhàn)心驚，備受內(nèi)心不安的折磨，只能一次次地徘徊在儒、釋、道的救贖當(dāng)中。這樣的矛盾對(duì)立的人物塑造方法和交叉并進(jìn)的敘事手法目的是為了反映出何安下這個(gè)道行不深而又純潔天真的“局外人”形象在塵世所遭受的精神侵害，以此表現(xiàn)塵世的復(fù)雜險(xiǎn)惡，結(jié)構(gòu)故事情節(jié)，刻畫(huà)出出何安下對(duì)塵世的不解與無(wú)奈。而 “局外人”的身份盡管使何安下一次次低避免了“局中人”所遭受的肉身上的上傷害，但伴隨而來(lái)的一次次心驚肉跳再加上精神上的困頓折磨終究還是令他大徹大悟，徹底放下了“入局”的想法，再次如山以保其不改初衷、追隨豪杰的堅(jiān)定決心。

而原來(lái)同為“局外人”的崔大夫其處境也是一波三折。一開(kāi)始他主動(dòng)“入局”，自愿成為一個(gè)放棄修行、追求肉欲的膚淺好色之輩，“入局后”他卻始終保持著憨厚老實(shí)、道德高尚、視錢(qián)財(cái)如糞土、堅(jiān)守祖宗家業(yè)的崇高形象。但最終他在“局內(nèi)”格格不入的行為還是令他遭到了“被判出局”的懲罰。而他身邊始終思索著如何“入局”的“局外人”何安下最終反而成了判決者。

因此，影片在宣傳中所表達(dá)的“何安下的‘道’、周西宇的‘執(zhí)’、查老板的‘義’、玉珍的‘誘’、崔大夫的‘塵’、彭乾吾的‘怨’、如松長(zhǎng)老的‘禪’、崔道融的‘迷’、趙心川的‘嘆’和崔道勇的‘玄’”5等人物形象構(gòu)成了影片敘事的重點(diǎn)，是影片結(jié)構(gòu)故事情節(jié)的重要“靈魂工程”，影片正是通過(guò)賦予這些人物形象以代表性的符號(hào)意義才將人世間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系清晰地表現(xiàn)了出來(lái)。每個(gè)人都可以從這張“關(guān)系圖”中找到自己、窺見(jiàn)他人，也可以從這些人物身上看到自己的命運(yùn)，預(yù)見(jiàn)自己的未來(lái)。

從下山到上山，何安下看透了人世間的是非黑白，最終找到了自己心中真正的歸屬，領(lǐng)悟了下山時(shí)師父那句囑咐“不擇手段非豪杰，不改初衷真英雄”的真正內(nèi)涵。何安下的心旅歷程似乎也是導(dǎo)演陳凱歌在講訴他自己在面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的電影市場(chǎng)時(shí)所經(jīng)歷的心理變化，從影片《道士下山》看來(lái)， 陳凱歌似乎是在表明其不改初衷、不向“市風(fēng)”妥協(xié)的決心。但或許只是其內(nèi)心與何安下有著某些相似之處，陳凱歌在《道士下山》中所表現(xiàn)出來(lái)的積極探索堅(jiān)守之道的精神較何安下所選擇的逃避態(tài)度則更有可取之處。

二、在風(fēng)格上探索時(shí)代元素

《道士下山》的探索首先表現(xiàn)在影像的風(fēng)格上。影片以強(qiáng)大的技術(shù)團(tuán)隊(duì)為支撐，通過(guò)IMAX 3D技術(shù)給觀眾帶來(lái)了更好的觀影體驗(yàn)。比如周西宇教何安下功夫時(shí)桃花漫天飛舞的場(chǎng)景，以及最后何安下與查老板在崇山峻嶺間練武的場(chǎng)景等畫(huà)面，給人以強(qiáng)烈的震撼和驚悚感受，為影片塑造出了一個(gè)華麗的影像風(fēng)格，體現(xiàn)了《道士下山》與時(shí)俱進(jìn)的視聽(tīng)追求，也是導(dǎo)演在確保不犧牲內(nèi)容的深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性的基礎(chǔ)上所探索出來(lái)的一項(xiàng)最切實(shí)可行的時(shí)代元素。

另一方面的探索體現(xiàn)在敘事風(fēng)格的改變上。例如影片總愿意給何安下那嘩眾取寵的表情一個(gè)特寫(xiě)，以營(yíng)造輕松搞笑的藝術(shù)效果，同時(shí)舒緩影片嚴(yán)謹(jǐn)、沉重的整體風(fēng)格。在故事和情節(jié)的處理上，《道士下山》中的部分橋段為了更加吸人眼球還采取了十分夸張的手法。如何安下與彭七子因吃野味中毒而神經(jīng)錯(cuò)亂的那一段，夸張而又逼真的造型藝術(shù)讓人忍俊不禁，再加上故事情節(jié)中二人錯(cuò)亂的行為和低俗的想法的確能夠迎合當(dāng)下電影觀眾的審美需求，符合當(dāng)下“全民娛樂(lè)”的文化氛圍。此外，在倒敘查老板與周西宇昔日的兄弟情義時(shí)，影片用委婉的敘事方式表現(xiàn)出了二人之間的“曖昧”關(guān)系，也非常具有博人眼球的效果。于此同時(shí)，影片還采用了時(shí)下流行的“全明星陣容”，顯得時(shí)尚而又大氣。

影片一方面以技術(shù)為支持，刺激觀眾的視聽(tīng)感官，另一方面則主動(dòng)接受觀眾的喜好，在內(nèi)容和情節(jié)上投其所好，體現(xiàn)了以陳凱歌為首的一批有追求、有理想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)碾娪叭丝释诋?dāng)前失調(diào)的環(huán)境氛圍中摸索出一條正確道路的明確思路，用博大精深的思想與吸人眼球的看點(diǎn)來(lái)喚回中國(guó)電影的理性、提高觀眾的審美追求、重新塑造中國(guó)電影和諧美的勇氣。

但在探索時(shí)代元素的過(guò)程中，影片也存在失衡之處。首先主人公何安下的形象就受到了很大的影響，主要由于演員王寶強(qiáng)那標(biāo)志性的“回眸一笑”在整體的形象塑造中略顯突兀，使人物形象的把握重心不穩(wěn)。同樣周西宇的形象塑造也有失衡之處，之前得各種情節(jié)和震撼的視覺(jué)效果儼然已將其塑造成了一個(gè)絕世高手，但退場(chǎng)僅用三聲槍響。這樣的情節(jié)處理未免有些過(guò)于大膽和草率。這些都是由于探索過(guò)程中過(guò)多的渲染造成的，表明探索堅(jiān)守之路的過(guò)程不可一蹴而就，需要前仆后繼的共同努力，從而逐漸消除失衡之處，進(jìn)而逐漸改變失調(diào)的中國(guó)電影與歪曲的藝術(shù)追求現(xiàn)狀。

《道士下山》的原著本就是一部?jī)?yōu)秀的武俠小說(shuō)，原著作者徐皓峰正是“憑借小說(shuō)《道士下山》贏得‘硬派武俠第一人’稱號(hào)的”6，但當(dāng)下，中國(guó)電影已逐步?jīng)_破了“第五代導(dǎo)演”所始終堅(jiān)守的最后防線，對(duì)傳統(tǒng)的文化、倫理道德和生活模式逐漸摒棄，瘋狂地追求票房利潤(rùn)，爆發(fā)式地呈現(xiàn)出了商業(yè)化與娛樂(lè)化傾向。因此《道士下山》探索過(guò)程中出現(xiàn)的這些失衡其實(shí)也反映了當(dāng)前中國(guó)電影的一種失調(diào)的狀態(tài)和觀眾的非理性追求。中國(guó)電影能否逐漸清醒，中國(guó)的電影觀眾是否可以漸漸成熟，還是一個(gè)值得期待的問(wèn)題。這種問(wèn)題需要全社會(huì)的共同努力，尤其需要陳凱歌這樣的電影人前仆后繼地去探索。

“在古典的傳奇小說(shuō)、民國(guó)武俠小說(shuō)與金庸武俠小說(shuō)中，‘道士下山’作為關(guān)鍵的情節(jié)，對(duì)這些文本的展開(kāi)產(chǎn)生了核心的作用?！?而在中國(guó)的電影史上，我們則希望影片《道士下山》依舊能夠成為“關(guān)鍵情節(jié)”，激起電影界的繼續(xù)探索，不斷糾正當(dāng)下的利益短視行為，逐漸提高影片文化內(nèi)涵，改變當(dāng)前中國(guó)電影失調(diào)的境地，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng) “大片”與新一代“大片”的完美融合，為中國(guó)電影樹(shù)立正確的標(biāo)桿，開(kāi)創(chuàng)新的紀(jì)元。

注釋?zhuān)?/p>

1.侯李游美.崛起的票房 墮落的電影——論當(dāng)下中國(guó)電影的“后現(xiàn)代”影像奇觀[J].四川戲劇，2015（2）.

2.張寧.局外人，何安下[J].檢察風(fēng)云，2015（16）).

3.賈磊磊. 揮寫(xiě)天地 洞悉人生—陳凱歌電影的命運(yùn)主題[J].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

4.張頤武.《道士下山》：陳凱歌是不是一個(gè)年老的何安下？[J].中關(guān)村，2015（8）.

5.時(shí)光網(wǎng).《道士下山》全角亮相 十大判詞暗藏命運(yùn)玄機(jī)[DB/OL]. http://news.mtime.com/2015/05/17/1542674.html.

6.新浪娛樂(lè).原著作者徐皓峰避談電影《道士下山》[DB/OL]. http:// ent.sina.com.cn/m/2015-08-28/doc-ifxhkafa9376870.shtml.

7.鄭保純. “道士下山”與武俠小說(shuō)—以《射雕英雄傳》為例[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

沈浩，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育：影視傳播與美育。

李江杰，石河子大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言系主任，副教授，戲劇影視史論博士，研究方向?yàn)閼騽∮耙暿氛摗?/p>