淺析石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中“一畫(huà)”論的美學(xué)思想

孫 琳（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院214000 )

淺析石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中“一畫(huà)”論的美學(xué)思想

孫 琳（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院214000 )

《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》是清代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、中國(guó)畫(huà)一代宗師石濤的著名繪畫(huà)理論著作。他半世云游，出家為僧也賣(mài)畫(huà)為業(yè)，《畫(huà)語(yǔ)錄》是石濤繪畫(huà)藝術(shù)思想的精華內(nèi)容，也是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中有突出意義的重要一環(huán)。其中“一畫(huà)”論的提出是其繪畫(huà)藝術(shù)思想中最大的貢獻(xiàn)，并且作為貫穿《畫(huà)語(yǔ)錄》的精髓，由“一畫(huà)”生發(fā)出的一整套系統(tǒng)而深刻的繪畫(huà)理論時(shí)至今日仍然具有相當(dāng)大的理論價(jià)值。文章首先解讀“一畫(huà)”的基本內(nèi)容及思想內(nèi)涵，并對(duì)“一畫(huà)”論運(yùn)用到繪畫(huà)作品中簡(jiǎn)要分析，最后討論“一畫(huà)”對(duì)后世繪畫(huà)作品和繪畫(huà)理論所產(chǎn)生的影響及其歷史意義。

畫(huà)語(yǔ)錄；一畫(huà)；石濤；美學(xué)思想

一、何謂“一畫(huà)”

“太古無(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法立矣?！薄懂?huà)語(yǔ)錄》中的第一句話(huà)便指出在我們生存的宇宙初始形成之前，一切都處于混沌的狀態(tài)，而當(dāng)混沌之氣散盡的時(shí)候，宇宙的法則就正式出現(xiàn)并確立了。“法于何立？立于一畫(huà)。”一畫(huà)的概念在此第一次被提出，“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知。”石濤闡明“一畫(huà)”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，它既存在于神秘的自然中，也藏身在人的認(rèn)識(shí)和人為創(chuàng)作之中，當(dāng)然“一畫(huà)”之妙是很難被一般人所參悟透徹的。從這兩句話(huà)中可以看出“一畫(huà)”論在整個(gè)《畫(huà)語(yǔ)錄》中的地位和重要作用，既是眾有之本，又是萬(wàn)象之根，這是石濤將宇宙的生發(fā)和繪畫(huà)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。“一畫(huà)”不僅是一種繪畫(huà)法則，其中也蘊(yùn)含了人生和宇宙的緣起。這與石濤自幼便遁入佛門(mén)，受到的禪宗佛學(xué)的影響頗深有一定的關(guān)系，所以他的“一畫(huà)”論思想也結(jié)合了佛家的起源論。

那么“一畫(huà)”是怎樣確立的呢？“所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)發(fā)生有法，以有法貫眾法也?！笔瘽龔?qiáng)調(diào)“一畫(huà)”這一根本法則是從自我確立的，是混沌世界中無(wú)法無(wú)秩序狀態(tài)的結(jié)束，一個(gè)全新的有法且有理的狀態(tài)的開(kāi)始，“一畫(huà)”不僅是繪畫(huà)法則中的根本之法，也是宇宙人生的起源之法。

《畫(huà)語(yǔ)錄》中所說(shuō)的“一畫(huà)”歸結(jié)到繪畫(huà)藝術(shù)中可以理解為一筆一畫(huà)，也就是開(kāi)始繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)的第一筆。任何偉大的繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)作品都是從“一畫(huà)”開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)反復(fù)的加工創(chuàng)作，最終也將歸結(jié)于最后的一筆。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“一畫(huà)”是使藝術(shù)作品經(jīng)歷從無(wú)到有這樣一個(gè)狀態(tài)的先行條件，這也就是“一畫(huà)”之法的內(nèi)涵所在。當(dāng)然“一畫(huà)”也并非是一道線(xiàn)條或一筆簡(jiǎn)單的筆畫(huà)那么簡(jiǎn)單，在這一筆中我們可以看到運(yùn)筆的起落，線(xiàn)條所表現(xiàn)的體積，陰影等關(guān)系，和藝術(shù)家要表達(dá)的感情，它既包含藝術(shù)作品中線(xiàn)條的美感和造型的能力，又承載著藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的心緒與自身的經(jīng)歷。“一畫(huà)”由此便被賦予了重大的內(nèi)在含義，成為“以有法貫眾法”的至法。

二、“一畫(huà)”在繪畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

作為繪畫(huà)創(chuàng)作的根本法則，“一畫(huà)”是繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的依據(jù)與憑借，起到總體指揮和縱覽大局的作用。藝術(shù)創(chuàng)作客體所描繪出的種種畫(huà)面與意境都借以通過(guò)“一畫(huà)”表達(dá)出來(lái)，因此“一畫(huà)”使藝術(shù)家、客觀(guān)物象和藝術(shù)作品三者聯(lián)系到了一起，成為一個(gè)有機(jī)的整體。

對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，掌握“一畫(huà)”就是要打破繪畫(huà)傳統(tǒng)中原有的桎梏，重新為繪畫(huà)立法，這樣便能“從于心”，自由地展示出自然萬(wàn)物的客觀(guān)存在，表達(dá)自己的真實(shí)情感，展示自己對(duì)世間萬(wàn)物的感知。對(duì)于中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)創(chuàng)作不僅僅是描摹客觀(guān)物象?？v觀(guān)歷史，從文人畫(huà)的興起我們就能看出，中國(guó)人對(duì)寫(xiě)實(shí)的中國(guó)畫(huà)已經(jīng)鮮有興趣了，藝術(shù)家在追求寫(xiě)實(shí)的道路上慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榍笊袼?，更崇尚?huà)面的言外之意，這更能展現(xiàn)出藝術(shù)家的情緒，思想和人生體悟?！耙划?huà)”論也是中國(guó)文人繪畫(huà)藝術(shù)的理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)出的果實(shí)。

石濤說(shuō)“人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透。腕不虛則畫(huà)非是，畫(huà)非是則腕不靈?！薄耙划?huà)”之所以可以有如此高的理論地位，運(yùn)用于實(shí)際繪畫(huà)創(chuàng)作中，一切又都要落實(shí)到用腕運(yùn)筆的技巧上，畫(huà)出的每一筆線(xiàn)條是否動(dòng)人，全在于手腕夠不夠靈巧，也就是繪畫(huà)技巧是否嫻熟，并且是否形成了自家風(fēng)格，有自己對(duì)繪畫(huà)的獨(dú)特感受。用腕的技巧經(jīng)過(guò)天長(zhǎng)地久的訓(xùn)練是可以逐漸參悟其中奧妙，并熟練掌握這項(xiàng)技術(shù)的，但是在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，更重要的“一畫(huà)”之法則需要強(qiáng)調(diào)“貫通理氣，用筆如神，曲盡其態(tài)，而又符合法度。”這種綜合性的考量標(biāo)準(zhǔn)更加符合中國(guó)畫(huà)所呈現(xiàn)出的特征的要求?！耙划?huà)”之法就是眾畫(huà)法的和畫(huà)理論之總和，在下筆、運(yùn)筆的實(shí)踐中能夠做到胸有成竹，心手相應(yīng)，眼到手到，這不是輕易能夠達(dá)到的，是在從天長(zhǎng)累月的一筆一畫(huà)的實(shí)踐中慢慢體悟而來(lái)的。

三、“一畫(huà)”論后世繪畫(huà)的影響及其歷史意義

石濤的“一畫(huà)”論是整個(gè)《畫(huà)語(yǔ)錄》藝術(shù)理論體系的首章概念，也在《畫(huà)語(yǔ)錄》的體系結(jié)構(gòu)的展開(kāi)中不斷出現(xiàn)于其余各章，起到精神的貫穿和統(tǒng)領(lǐng)的作用。并且“一畫(huà)”能夠生動(dòng)真實(shí)地表現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)想要傳達(dá)給受眾的畫(huà)外之意，讓人體會(huì)到筆墨線(xiàn)條不僅能塑造花鳥(niǎo)山川，還能傳達(dá)形態(tài)與氣勢(shì)。中國(guó)畫(huà)通過(guò)筆墨的媒介來(lái)表現(xiàn)客觀(guān)物象，將物象進(jìn)行特定的轉(zhuǎn)譯，那么石濤提出的“一畫(huà)”便為這種轉(zhuǎn)譯提供了可行的基礎(chǔ)。

“一畫(huà)”論是《畫(huà)語(yǔ)錄》繪畫(huà)藝術(shù)理論的本體基礎(chǔ)，其余各章的繪畫(huà)藝術(shù)理論均在“一畫(huà)”的基礎(chǔ)上成立并得以實(shí)現(xiàn)。在“一畫(huà)”論的基礎(chǔ)上，石濤又探討了“受”與“識(shí)”“筆”與“墨”的關(guān)系以及“搜盡其峰打草稿”的實(shí)踐寫(xiě)生問(wèn)題等。他的藝術(shù)理論思想反對(duì)“擬古”，追求創(chuàng)新與變革，以致影響了揚(yáng)州八怪的藝術(shù)思想和創(chuàng)作實(shí)踐中的方法都沿承了石濤的創(chuàng)新精神，他們追求繪畫(huà)中的個(gè)性，自由表現(xiàn)性情的風(fēng)格都其中鄭板橋的審美意象生成理論又是在石濤的“一畫(huà)”論的基礎(chǔ)上形成的，他提出了繪畫(huà)創(chuàng)作要經(jīng)歷三個(gè)階段，分別是眼中之竹、胸中之竹和手中之竹，這三個(gè)階段相輔相成，共同構(gòu)成并促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)始。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，“一畫(huà)”論在當(dāng)時(shí)社會(huì)被提出是符合時(shí)代氣息的，石濤反對(duì)一味模仿古人，他提倡個(gè)性，崇尚革新，這對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)理論仍然具有促進(jìn)作用，尤其是對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)家的指導(dǎo)意義愈發(fā)明顯。

“一畫(huà)”論是自然萬(wàn)象的概括表現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)畫(huà)取舍客觀(guān)物象和運(yùn)用筆墨線(xiàn)條的原理。這個(gè)道理也同樣影響了中國(guó)書(shū)法?！耙划?huà)”論闡明的繪畫(huà)創(chuàng)作中筆墨表現(xiàn)技法，可以同時(shí)運(yùn)用到在書(shū)法藝術(shù)中的一筆一劃的橫豎撇捺和起承轉(zhuǎn)合?！耙划?huà)”作為書(shū)法和繪畫(huà)共同具有的章法結(jié)構(gòu)，將繪畫(huà)和書(shū)法這兩種藝術(shù)統(tǒng)一在一次性完成的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中，它意味著完成后的藝術(shù)作品像書(shū)法那樣充滿(mǎn)韻律和節(jié)奏呼吸，不需過(guò)度修飾，而且能讓繪畫(huà)作品表現(xiàn)出書(shū)法一樣的天然的筆墨意趣和書(shū)卷氣的審美特點(diǎn)，這也是“一畫(huà)”論在具體創(chuàng)作實(shí)踐中最明顯的啟迪作用。

[1]王宏印.畫(huà)語(yǔ)錄注釋與石濤畫(huà)論研究[M].北京圖書(shū)館出版社，2007.

[2]蘇薈敏.石濤畫(huà)語(yǔ)錄美學(xué)思想研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3]吳冠中.我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].榮寶齋出版社，1996.