簡析盧卡奇的物化思想

程 蘭（上海理工大學200000）

簡析盧卡奇的物化思想

程 蘭（上海理工大學200000）

盧卡奇在西方馬克思發(fā)展史上起到了重要的奠基作用，在他的代表作《歷史與階級意識》中，提出了物化理論、總體性等觀點，特別是把“物化”作為一個重要的哲學問題來考察，物化理論在后來西方馬克思主義社會批判理論中起著舉足輕重的地位。本篇文章著重分析了盧卡奇物化理論的內(nèi)涵、本質(zhì)及對它的評價，希望可以幫助自己其他的哲學分析和理解。

物化理論；內(nèi)涵；本質(zhì)；評價

物化觀點是盧卡奇《歷史與階級意識》的主要內(nèi)容之一，他認為物化現(xiàn)象與資本主義商品的生產(chǎn)有著非常緊密的聯(lián)系，這繼承了馬克思對整個資本主義社會并揭示其基本性質(zhì)的偉大闡述。盧卡奇認為，在資本主義制度下，人存在的本質(zhì)特征是人的物化，物化現(xiàn)象不僅是客觀世界的根本特質(zhì)，也是人主觀世界的本質(zhì)特點。盧卡奇的物化理論大大豐富了馬克思主義學說，開啟了西方馬克思主義研究的先河。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和深入，物化現(xiàn)象越來越普遍，我們不得不重新審視盧卡奇的物化理論。

一、物化理論的內(nèi)涵

盧卡奇在《歷史與階級意識》中寫道，“馬克思描述整個資本主義社會并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開始，這決非偶然。因為在人類的這一發(fā)展階段上，沒有一個問題不最終追溯到商品這個問題，沒有一個問題的解答不能在商品結構之迷的解答中找到?！睆闹锌梢钥闯觯R卡奇是在《資本論》的基礎上，提出了自己的物化觀點。他認為，只有當商品問題表現(xiàn)為資本主義社會生活各個方面的核心的、結構的問題時，商品的本質(zhì)才能被人正確的理解，生產(chǎn)者與勞動的關系是對象性的物與物的社會關系。商品拜物教問題是現(xiàn)代資本主義一個特有的問題，人們對商品頂禮膜拜，將其作為供物供奉起來，使之完全支配自己的生活。以上可以看出，盧卡奇認為物化是資本主義商品經(jīng)濟的產(chǎn)物和本質(zhì)特征，他更為詳細和深入的解釋物化觀念，簡而言之，人與人之間的社會關系是通過物的關系來實現(xiàn)的。

盧卡奇是從主觀和客觀兩個方面來闡述物化觀點的，他指出“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)?！彪S著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種物化的基本現(xiàn)象既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。

1.客觀方面

盧卡奇指出，物化現(xiàn)象“在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關系構成的世界(即商品及其在市場上的運動的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。因此,雖然個人能為自己的利益而利用對這種規(guī)律的認識，但他也不可能通過自己的活動改變現(xiàn)實過程本身?！币?guī)律具有普遍性，物的規(guī)律也是如此，它是伴隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它卻反過來影響社會，限制社會和人的發(fā)展。在物化這個巨大的漩渦面前，人的主體性地位受到挑戰(zhàn)，主觀能動性受到物化普遍化的制約，于是人本身就逐漸變?yōu)槲锘漠a(chǎn)品。

2.主觀方面

盧卡奇還指出，物化現(xiàn)象“在主觀方面——在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的地方——，人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M品一樣，必然不依賴于人而進行自己的運動?！彪S著資本主義大工業(yè)的深入發(fā)展，人類勞動的抽象特性越來越明顯，人的個體的特性越來越被消除。機械化和勞動合理化的過程愈是增加，人在生產(chǎn)勞動中的主動性就愈是喪志，直到最后漸漸失去意志。這就使得人的活動服從了物的規(guī)律，最后導致人的活動機械化、自我客體化，即人的功能變成了商品。

二、物化理論的本質(zhì)

盧卡奇認為，在資本主義對剩余價值的榨取的過程中，人與人之間、人與社會之間以及人與現(xiàn)實之間的主客體關系在逐漸消失，直至最后人們無法理解他們之間已經(jīng)存在的社會關系。他認為物化的本質(zhì)就是人與人之間的關系最后會變?yōu)槲锱c物之間的社會關系，物的規(guī)律帶著它的異自性和獨立性約束著人的發(fā)展，人類生產(chǎn)活動不再有“自然規(guī)律性”，人的質(zhì)的特性也逐漸被消除。

資本主義商品經(jīng)濟用物的商品結構掩蓋著人與人之間的社會關系，而且逐漸被合理化，人對這種物化現(xiàn)象的意識也逐漸被麻木?！霸谫Y本主義發(fā)展過程中，物化結構越來越深入的、注定地、決定性地沉浸入人的意識里。”就這樣人的意識最終也被物化，而資產(chǎn)階級是意識不到物化意識形態(tài)的現(xiàn)象，因為他們總是從資產(chǎn)階級社會的思想方式出發(fā)，維護的總是屬于資產(chǎn)階級的利益。他們以資本純粹的、非偽造的形式來掩蓋這一切真相，利用物化意識來實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的新的統(tǒng)治和奴役，這才是物化意識真正的本質(zhì)。

三、對物化理論的評價

1.貢獻

盧卡奇在寫作《歷史與階級意識》的時候參考了馬克思的商品拜物教和物化的思想，借鑒了《資本論》中對“商品拜物教”的闡述和分析。但是他在研究的過程中得出結論，物化現(xiàn)象是在歷史發(fā)展的進程中的一種歷史現(xiàn)象，確立了無產(chǎn)階級歷史的主、客體同一，突出了無產(chǎn)階級的主體和自我意識。這個物化視角促使了人們對自身主體性的哲學思考，為后來的西方馬克思主義批判理論，提供了重要的理論來源，推動了馬克思主義的理論的豐富和發(fā)展。

此外，盧卡奇的物化理論在某種程度上是對資本主義異化現(xiàn)象的深刻反思，

2.局限性

盧卡奇的物化觀承認了整個社會的物化，面對同樣一個社會存在，他認為意識物化等于直觀性，看不到對這個社會的超越和批判，這與無產(chǎn)階級歷史運動本身的局限性有關。階級對立是由于私有財產(chǎn)制度，不可避免的兩個階級都異化。盧卡奇把階級對立歸結為方法論的對立，并未達到方法論的高度。

盧卡奇認為是物化意識才使得無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級所統(tǒng)治，只要無產(chǎn)階級有了自我意識便可獲得自由、消除物化進而獲得階級革命的勝利，這使得他過分夸大了人的主觀能動性。他站在人道主義的角度解決革命命題，不可避免的走進了歷史唯心主義，他僅僅只是抓住了辯證法的歷史性，脫離了唯物主義的基礎。盧卡奇一方面批判主客二元分立的“二律背反”，自己卻陷入了“二律背反”之中。

(匈)盧卡奇.歷史和階級意識[M].杜章智等譯.北京:商務印書館，1999.10.

程蘭，碩士在讀，上海理工大學社會科學學院，馬克西主義原理。