淺談建立在傳統(tǒng)語境下的現(xiàn)代設(shè)計生活美學(xué)

張瑾婷（江南大學(xué)214000）

淺談建立在傳統(tǒng)語境下的現(xiàn)代設(shè)計生活美學(xué)

張瑾婷（江南大學(xué)214000）

本文從傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想中出發(fā)，探尋設(shè)計美學(xué)中功能與形式的關(guān)系，為中國本土化設(shè)計與文脈主義的傳承找尋新的方向與入口。

傳統(tǒng)風格；中國美學(xué)；設(shè)計美學(xué)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合； 本土設(shè)計

設(shè)計是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，它涉及到市場、文化、經(jīng)濟、社會、科技等諸多方面的因素，在具體操作中又會受到地域文化，生活習(xí)慣，材料運用與人機關(guān)系等問題的影響。設(shè)計的一段并聯(lián)著技術(shù)，另一端連接著藝術(shù)。所以設(shè)計是復(fù)雜的，其復(fù)雜性體現(xiàn)在設(shè)計批評的普化性—我們無法以一個絕對標準定義設(shè)計的優(yōu)劣，每個人都會從自身需求出發(fā)定義設(shè)計的成敗與否。另外復(fù)雜性還體現(xiàn)在設(shè)計的審美標準上。美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis，最初的意義是“對感觀的感受”。簡單來說就是研究美的哲學(xué)與科學(xué)。

“而設(shè)計美學(xué)，就是把美學(xué)原理運用到設(shè)計領(lǐng)域之中，探索設(shè)計的審美規(guī)律和沒學(xué)問題，它是融合自然科學(xué)與社會科學(xué)、科技與藝術(shù)、物質(zhì)文化與精神文化于一體的邊緣性、交叉性、綜合性的一門學(xué)科?！痹O(shè)計美學(xué)圍繞設(shè)計物的美學(xué)性質(zhì)為研究核心，探尋設(shè)計在觀念形成，過程制造，生產(chǎn)銷售，使用體驗等一系列過程中的美學(xué)問題與審美表現(xiàn)。

一、中西方關(guān)于美學(xué)討論的差異性探究

在西方哲學(xué)看來，美學(xué)是哲學(xué)的分支，是研究人的感性經(jīng)驗的學(xué)科。朱良志在《中國美學(xué)十五講》中寫道“它（西方美學(xué)）以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，人欣賞自然、人生或藝術(shù)，產(chǎn)生某種情感變化，引起的快感的經(jīng)驗，這是美學(xué)研究中心。西方的美學(xué)關(guān)注的是審美經(jīng)驗、感性、情感等?！币灿袑W(xué)者認為“西方文化與此前文化完全斷裂，形成了適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的理性精神”所以西方的美學(xué)研究是建立在理性思維下的哲學(xué)體系上的社會科學(xué)科學(xué)的研究。而中國自進入文明開化的階段后，其文化的發(fā)展就從未間斷。所以相對于西方重理性思維的美學(xué)觀念，中國的美學(xué)更是對生命的的歌頌，對自然的崇敬與回歸?！爸袊拿缹W(xué)主要是生命體驗和超越的學(xué)說，它是生命超越哲學(xué)的重要組成部分，中國的美學(xué)純粹體驗中的世界不是物質(zhì)存在的對象，不是所謂的‘感性’，而是生命體驗的真實?；蛘呖梢赃@樣說，中國美學(xué)的中心就是超越‘感性’，而尋求生命的感悟?！眰鹘y(tǒng)美學(xué)研究，不論東方還是西方都是以文學(xué)藝術(shù)為主，認為美是純粹的感官精神體驗與功能和效用無關(guān)。而設(shè)計美學(xué)有別于一般美學(xué)范式，設(shè)計學(xué)的加入使設(shè)計美學(xué)跳脫出傳統(tǒng)美學(xué)的研究方式，將研究對象定位于工業(yè)革命后的設(shè)計物上。由此設(shè)計美學(xué)成為一門新興的獨立學(xué)科，它以設(shè)計物、設(shè)計現(xiàn)象與設(shè)計活動研究為核心。“設(shè)計美學(xué)是一種自下而上的美學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛的應(yīng)用與設(shè)計的內(nèi)部研究和外部研究中，包含了設(shè)計的功效性、審美性、倫理性。”

關(guān)于設(shè)計美學(xué)的研究，西方已頗具成果，但因?qū)W科特點，與確立時間較短的關(guān)系，結(jié)論皆難成一家之言。但不可置否的是，設(shè)計美學(xué)的研究是工業(yè)時代背景下對現(xiàn)當代審美于工業(yè)技術(shù)的結(jié)合問題，提出藝術(shù)化的解決方式。美學(xué)的對象不再是高高在上的繪畫，雕塑等陳列在博物館或拍賣行的純藝術(shù)品，而是融入我們生活中，經(jīng)過設(shè)計改造的實用物。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)的融合，在兩者的融合過程中不可避免的涉及審美問題，隨著時代的變遷，形式追隨功能的口號以逐漸式微，人們在滿足物質(zhì)需求的過程中對應(yīng)的精神與情感的需求也日益凸顯，這源于受眾需求的多層次性與欲望的無窮盡性，所以設(shè)計美學(xué)的研究變得緊迫而有意義起來。

理解設(shè)計之美從何而來是研究設(shè)計美學(xué)的前提與必經(jīng)之路。

二、功能與形式的適用美學(xué)

傳統(tǒng)意義上的的美學(xué)是與所謂“功利”分開的美感體驗，但設(shè)計本質(zhì)上就是人類需求的滿足，所以功能性是設(shè)計物的本質(zhì)屬性，跳脫出這一屬性設(shè)計物就不再是設(shè)計物而是純粹的藝術(shù)品。設(shè)計物的美主要就是“存在于對象預(yù)期目的和本性的切合之中”的功能美學(xué)。

“流傳得更加廣遠的是居中的見解，為美有兩類：比例之美和適合之美。蘇格拉底定下了這種區(qū)分，有些比例，美在其本身之內(nèi)，而此外的比例則為了某種其他的事物而顯得美?！?功能美學(xué)是在實用基礎(chǔ)上更進一步的適用美學(xué)，即設(shè)計品的“適合之美”，這也是設(shè)計物從實用向適用的有機轉(zhuǎn)變。實用物的外觀即形式是功能的外顯，形式應(yīng)具有一種信息傳導(dǎo)性，向用戶傳導(dǎo)出產(chǎn)品的功能，材質(zhì)甚至是操作方法。形式就如同一個人的相貌，相由心生，只有由功能出發(fā)向形式發(fā)散的設(shè)計即由內(nèi)而外的設(shè)計，才能讓形式被賦予本質(zhì)的意義，而不是生搬硬湊的功能附屬物。從這個角度來說，形式也具有功能性。我們用目光掃視世界，提取訊息，而設(shè)計物的形式落在我們視網(wǎng)膜的瞬間，就是我們提取有關(guān)訊息的開始，優(yōu)質(zhì)的設(shè)計物不會放過任何機會表現(xiàn)它的完美與感染力。在使用之前，設(shè)計物首先得經(jīng)過視覺審視這一關(guān)，所以如何將產(chǎn)品本身的個性與生命力用形式手法訴說，用視覺語言表達，就成了設(shè)計中非常重要的一環(huán)?，F(xiàn)今對于形式美感的追求已脫離“裝飾即罪惡”，日常生活審美化以成為一個炙手可熱的新命題，與設(shè)計的新方向?！叭粘Ｉ畹膶徝阑菍W(xué)術(shù)界對大眾審美經(jīng)驗或體驗經(jīng)濟時代的一種描述，主要是指隨著人們物質(zhì)生活的豐裕和精神文化需求的提高，對自己生活環(huán)境和生活方式有一種自覺的審美追求。這種審美化又可分為‘表層審美化’和‘深層審美化’，前者是對現(xiàn)實的審美裝飾，是不計目的的快感、娛樂和享受，以及將審美化作為一種經(jīng)濟策略。后者是產(chǎn)生過程的變化和通過傳媒來構(gòu)建現(xiàn)實。” 如何將形式與功能的融合而達到適用之美是我們需要討論的。

每當我們看到新物品時，眼睛首先會將所見之物進行自動化的視覺簡化至幾何形體，然后目光才會聚焦在細節(jié)處。如果物品的局部導(dǎo)致整體無法被簡化，那就代表在造型與裝飾有生搬硬湊的嫌疑，這會導(dǎo)致視覺的不適，影響設(shè)計物整體的美感。所以說裝飾是否多余與累贅是根據(jù)其存在有無影響功能表現(xiàn)與整體形態(tài)而定的，形態(tài)可以表現(xiàn)美感同時訴說功能。簡約設(shè)計的成果與風行是尤其本質(zhì)原因的，一個設(shè)計物的造型由其本質(zhì)意義出發(fā)，一件產(chǎn)品的裝飾由其整體需要而來。

三、在中國傳統(tǒng)美學(xué)語境下的生活美學(xué)探討

談到日本設(shè)計，我們想到那是東方設(shè)計的典范，簡約而富有禪意，帶著一種焦慮式的精致與巧妙；談到法國設(shè)計，我們首先聯(lián)想到巴黎的奢侈品，現(xiàn)今依然閃耀著裝飾藝術(shù)時代的金屬光芒；談到德國設(shè)計，我們馬上想到包豪斯那段讓所有設(shè)計人心潮澎湃的歷史時光，這個國家重質(zhì)量的理性主義設(shè)計風格一直延續(xù)到現(xiàn)今，讓人不不由的肅然起敬。還有意大利的藝術(shù)與激情，北歐的自然與清新……然而談到中國，我們印象中的詞匯有哪些？不論是“中國制造”還是“山寨”都是帶有嘲諷字眼的詞匯，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化結(jié)合，探討中國文脈下的本土設(shè)計風格。這股浪潮愈演愈烈，從未式微，成果雖有，但依然不容樂觀。膚淺化與表面化的設(shè)計充斥著我們的周圍，將現(xiàn)代產(chǎn)品貼上一片傳統(tǒng)圖案的貼紙就成了所謂的中國風格。無怪乎大眾對樣產(chǎn)品的趨之若鶩，對中國產(chǎn)品棄之如履，我們需要在源頭解決問題，產(chǎn)生出優(yōu)良的設(shè)計，給予大眾以中國設(shè)計的信心。

我認為在中國傳統(tǒng)美學(xué)語境下的生活美學(xué)探討，是建立中國風格的一個出發(fā)點，中國風格需要以深厚的傳統(tǒng)文化與理論基礎(chǔ)作為基石，這是目前很多設(shè)計師欠缺的，導(dǎo)致了中國風設(shè)計的形式主義化。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究詩意、靈性與禪宗。“中國美學(xué)純粹體驗中的世界不是物質(zhì)純在的對象，不是所謂的感性，而是生命體驗的真實。或者可以這樣說，中國美學(xué)的重心就是超越感性，而尋求生命的感悟。在中國美學(xué)中，人們感興趣的不是外在美的知識，也不是經(jīng)由外在對象審美所產(chǎn)生的心理現(xiàn)實，他所重視的是返歸內(nèi)心，由對知識的滌蕩進而體驗萬物，同于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適宜?！?這與設(shè)計美學(xué)在功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上對精神需求滿足的方向相一致。本土的設(shè)計應(yīng)當從本土文脈當中生長出來，從民族的歷史長河中孕育出來，這才是真正符合中國人生活習(xí)慣，價值取向與審美需求的本土設(shè)計，而傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)今設(shè)計美學(xué)的融合，也將為中國風格的定位找到一條新的研究方向。

四、小結(jié)

在現(xiàn)今設(shè)計活動中，設(shè)計產(chǎn)品的研發(fā)過程越來越依賴跨學(xué)科的專家組合作模式，產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)是研究用戶心理與行為的市場營銷專家，注重產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與技術(shù)的工程專家，和以造型設(shè)計為基礎(chǔ)的設(shè)計師通力合作的結(jié)果。設(shè)計師的職責被放置在了一個尷尬的位置。在學(xué)科構(gòu)建中，我們一再強調(diào)涉及學(xué)科的跨專業(yè)性，交叉性。在無形中忽略了本學(xué)科特有的核心競爭力，設(shè)計師被膚淺的理解為產(chǎn)品的外觀設(shè)計者，而最終的造型需要經(jīng)由技術(shù)工程師和市場營銷專家來確定，設(shè)計師的獨立性被大大削弱了，很多情況產(chǎn)品的外觀在最后生產(chǎn)之前，已被修改的面目全非，這樣的設(shè)計師是獨立的創(chuàng)造者還是被動的制圖員？設(shè)計師的職責與學(xué)科的核心競爭力如何被實現(xiàn)？

我認為設(shè)計師定義自己在產(chǎn)品研發(fā)與生產(chǎn)階段的身份中，美學(xué)的研究與學(xué)習(xí)是一個重要的發(fā)力點，設(shè)計從藝術(shù)實踐中抽根發(fā)芽，在技術(shù)發(fā)展中成長壯大，對于設(shè)計師我們無法在用戶評估領(lǐng)域超越心理學(xué)家，無法在市場調(diào)研中超越經(jīng)濟學(xué)家，無法在結(jié)構(gòu)技術(shù)領(lǐng)域超越工程學(xué)家，那么植根于藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計所擁有的美學(xué)素養(yǎng)，與美感體驗則是設(shè)計師無法被其他學(xué)科的專家超越的專業(yè)素養(yǎng)所在。在此，“美學(xué)的原本定義需要被重新解讀，我們必須認識到，所謂美學(xué)并非是簡單的視覺訴求，而是在技術(shù)與社會的框架限制下，對使用者提出所有需求，進行恰當?shù)?、合理的協(xié)調(diào)與平衡?！鄙蠲缹W(xué)的提出，不是狹義的產(chǎn)品造型的美化，而是運用設(shè)計的力量創(chuàng)造美好生活理念與方法?！懊缹W(xué)與一切物體都有關(guān)聯(lián)，它并不是鼓勵的、分離的價值觀念。確切的說，它與我們在產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)和諧的能力密切相關(guān)，這種和諧關(guān)系是存在與我們對產(chǎn)品功能的理性預(yù)期；我們感知到的倫理與社會價值的情感訴求；以及我們對感性刺激的生理需求三者之間的”是宏觀意義上和諧之美的營造，是平衡之境的探尋。

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