新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)文化如何融入青年的日常生活
——從研究青年亞文化的角度入手

呂 靜 沈林明 （華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院 200237）

新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)文化如何融入青年的日常生活
——從研究青年亞文化的角度入手

呂 靜 沈林明 （華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院 200237）

從美國的芝加哥學(xué)派到英國的伯明翰學(xué)派，青年亞文化的研究及其演變，使我們感受到了青年亞文化對主流文化的抵抗和依存的雙重特性。新媒體時(shí)代的到來，使青年亞文化的特征發(fā)生了本質(zhì)的變化，它的娛樂性，相關(guān)性，主體性，視覺性和即時(shí)性，讓我們有了新的角度去探討如何使傳統(tǒng)文化融入青年的日常生活。

青年亞文化；新媒體；傳統(tǒng)文化；融入

每個人的成長道路上都有兩種時(shí)間：個人時(shí)間和社會歷史時(shí)間。人的腳走在生命的路上，路也反過來作為負(fù)擔(dān)壓在他們的肩背上，作為資本裝在他們的行囊里。1這是人與環(huán)境之間最直接也最固執(zhí)的關(guān)系，在社會歷史這個環(huán)境中，青年作為最蠢蠢欲動的人類階段，他們的一切變化無不反映著環(huán)境的變化，兩者相互順承，相互制約。而青年文化作為主流文化，政治文化，大眾文化，精英文化中的最后一個維度2，有著與其他維度相似的文化本質(zhì)，其本身特立獨(dú)行的結(jié)構(gòu)形式，伴隨著社會歷史境遇中人們的成長歷程和日常生活，同時(shí)也像一個完整的階段，無法避免地經(jīng)歷著每個興起與衰退的環(huán)節(jié)。新媒體時(shí)代下的青年文化跟傳統(tǒng)文化一樣受益于新媒介的呈現(xiàn)方式，但相比較于傳統(tǒng)文化，青年文化更加適應(yīng)新媒體的技術(shù)更新和形式變化，它擁有傳統(tǒng)文化不具有的新時(shí)代特性，比作為主流文化一部分的傳統(tǒng)文化更加貼近人們在青年階段的求異心態(tài)。

青年文化，實(shí)質(zhì)是青年走向成年這個階段的外顯與內(nèi)在體現(xiàn)，這個體現(xiàn)承載著復(fù)雜的表達(dá)形式，而相對于基本認(rèn)同主流價(jià)值的青年文化，青年亞文化則具有非主流，邊緣性的“亞”文化或“次”文化特征。如果要討論在新媒體時(shí)代下，青年文化與傳統(tǒng)文化之間的脫節(jié)問題，把重點(diǎn)放在青年亞文化的探討上想必會更加合理，作為青年文化的支流，青年亞文化反映著青年文化的共性，同時(shí)保有自身的鮮明特性，從青年亞文化的角度入手，探究青年亞文化的社會意義和審美思潮，探尋新媒體時(shí)代下青年亞文化的變化規(guī)律，結(jié)合傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有處境，推動傳統(tǒng)文化融入青年群體的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的良性互動。

一、青年亞文化的研究及其演變

美國芝加哥學(xué)派和英國伯明翰學(xué)派先后對青年亞文化問題進(jìn)行了富有成效的研究，形成了兩個學(xué)派獨(dú)具特色的研究方法和理論基礎(chǔ)，對青年亞文化后續(xù)研究的推動產(chǎn)生了巨大的意義。

芝加哥學(xué)派開創(chuàng)了越軌社會學(xué)的研究路徑，以當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)的各種違反社會規(guī)范的越軌行為作為主要研究對象，研究越軌動因，越軌人群的身份認(rèn)同以及強(qiáng)勢文化對越軌行為的塑造等問題，形成了一系列的研究思路和研究方法，對伯明翰學(xué)派及更晚近的亞文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

繼承了芝加哥學(xué)派的研究立場和研究方法的伯明翰學(xué)派，融入了英國本土將具體文化現(xiàn)象置于社會歷史之中進(jìn)行考察的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從歐陸哲學(xué)中吸取營養(yǎng)，將意識形態(tài)主體建構(gòu)理論，文化霸權(quán)理論以及結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)等引入亞文化研究，伯明翰學(xué)派的重要研究方法是將亞文化現(xiàn)象看做是邊緣人對主流文化和霸權(quán)文化的抵抗。以伯明翰學(xué)派為代表的傳統(tǒng)青年亞文化理論基本上是先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了青年亞文化對主流文化的抵抗和依存的雙重特性。3伯明翰學(xué)派贊同研究青少年與其社會階級、地位的關(guān)聯(lián)， 并考察他們是否受階級因素、結(jié)構(gòu)因素的影響，這種贊同也就是把青年亞文化的發(fā)展變化，與社會環(huán)境的發(fā)展變化進(jìn)行同步化的考量。

二、青年亞文化在新媒體時(shí)代下的特征

大眾傳媒時(shí)代下社會傳輸?shù)奈幕?，對于青年來說，是一種單向傳輸?shù)奈幕?，媒介擁有者較少得把青年作為擁有主體性意識和創(chuàng)造力的參與者，也較少得與青年受眾者進(jìn)行雙向的溝通交流，這種約束，限制了青年文化與主流文化的及時(shí)互動，也使青年亞文化更加得封閉和遠(yuǎn)離社會。進(jìn)入到新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的提升，反轉(zhuǎn)了這種青年無法參與文化交流傳輸?shù)默F(xiàn)象，青年成為了自身文化的媒介形象。新媒體鼓勵青年把身邊正在發(fā)生的日常生活細(xì)節(jié)上升到“藝術(shù)審美”的高度，并讓這些日常生活細(xì)節(jié)能夠傳達(dá)意義。4

在新媒體時(shí)代下，青年亞文化呈現(xiàn)豐富的娛樂性，甚至娛樂不再是青年亞文化族群表達(dá)情感的常用途徑，而是其本身就成為了亞文化族群的感覺、認(rèn)知、情感。5新媒體技術(shù)的發(fā)展，為青年亞文化提供更為娛樂化的成長環(huán)境和表達(dá)方式?！耙淮嗄陮Υ龣?quán)威的方式并不是公然抵抗和反對，而是采用拼貼‘戲仿’‘揶揄’‘反諷’的手段對其盡情調(diào)侃和譏刺，同時(shí)獲得自我愉悅和狂歡?！?青年亞文化不再執(zhí)著于傳統(tǒng)社會的主流文化，也不再拘泥于自己所處階段的解構(gòu)形式，他們更傾向于把日常生活的碎片記憶當(dāng)作自我滿足娛樂的短暫釋放。

于是青年亞文化在新媒體時(shí)代下的特征可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：娛樂性、相關(guān)性、主體性、視覺性和即時(shí)性。這些總結(jié)雖然只是為了表征青年亞文化在新媒體時(shí)代下一個動態(tài)的行為特性，但它的意義在于反映了青年亞文化與作為主流文化一部分的傳統(tǒng)文化中之間的根本差異，從而從本質(zhì)上，為我們討論兩者之間的脫節(jié)問題找到切入點(diǎn)和可行的方式方法。

1.娛樂性：與以往非主流文化給世人一貫的抵抗性已有很大的出入，赫伯迪格在《亞文化－風(fēng)格的意義》中過分得強(qiáng)調(diào)亞文化風(fēng)格的抵抗功能，不同程度地忽視了媒體在亞文化風(fēng)格形成中的作用以及亞文化與收編的復(fù)雜關(guān)系7。青年在新媒介的支持下，傾向于借助網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)等新興媒介進(jìn)行即興的感官享受，通過這些方式獲取自我的愉悅和狂歡。新媒體時(shí)代下的青年亞文化，已弱化了固有的抵抗傾向，其文化意義也漸漸被娛樂化的過程稀釋，但青年正是在這種新的文化傾向中釋放著自己，并與整個主流文化產(chǎn)生著多元多向的互動。

2.相關(guān)性：體現(xiàn)在青年日常生活與新媒介之間的頻繁互動。如果將圖像符號虛擬化，數(shù)字化視作一種大眾文化現(xiàn)象，那么它隱含的是生產(chǎn)與日常生活相關(guān)的意義，即相關(guān)性。8新媒介的技術(shù)創(chuàng)新，使青年只要通過簡單便捷的媒介操作，就能分享自己的內(nèi)在情感和外部關(guān)系，其獨(dú)立自由的意義生產(chǎn)權(quán)在被賦予的同時(shí)，讓青年成為了自身文化的媒介象征的宣傳者，利用后現(xiàn)代文化本文中碎片化的表達(dá)形式，表達(dá)自身關(guān)于社會，關(guān)于主流文化的看法與見解。

3.主體性：主要體現(xiàn)在青年成為了意義生產(chǎn)權(quán)的新主體。隨著新媒介技術(shù)的不斷創(chuàng)新，主流文化無法再像大眾傳媒時(shí)代下那樣擁有絕對的文化傳播主導(dǎo)地位，因?yàn)榍嗄陙單幕那嗄曛黧w更善于嘗試新的技術(shù)手段和新的技術(shù)媒介，更擅長使用圖像和影像來作為他們的符號形式，所以他們漸漸擺脫了主流文化的限制與束縛，成為意義生產(chǎn)權(quán)的新主體，有能力去建構(gòu)自身的媒介形象。

4.視覺性：新媒體時(shí)代下，我們無時(shí)不刻地暴露在視覺化的日常生活中，青年的視覺建構(gòu)自身媒介形象，體現(xiàn)了青年的自我實(shí)現(xiàn)方式的突破，任何符號圖像都可以成為青年建構(gòu)自身意義的工具。

5.即時(shí)性：新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們不用親臨現(xiàn)場就可以通過圖像進(jìn)行信息的采集和遍取。這種即時(shí)性不僅僅體現(xiàn)在圖像符號的采集和傳輸上，它也體現(xiàn)在青年進(jìn)行意義生產(chǎn)的過程中，青年視覺化地把握這個世界與自己的關(guān)系，也利用自身意義生產(chǎn)的權(quán)利，積極地，即使地建構(gòu)自身的媒介形象。

三、結(jié)合傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代下的處境，探討如何推動傳統(tǒng)文化融于青年的日常生活

傳統(tǒng)文化和青年亞文化在新媒體時(shí)代下的處境就像是一個硬幣的兩面，一個雖然是主流文化，卻漸漸淡出了公眾的視線，一個只是“次”文化，卻無時(shí)不刻的，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。新媒體傳播文化的快捷便利，數(shù)字化保護(hù)的積極開展，從一個層面上說明了新媒體技術(shù)對傳統(tǒng)文化的支撐作用和有利面，但新媒體時(shí)代本來就是一個青年時(shí)代，新媒體技術(shù)本來就是青年更擅長的技術(shù)，從青年亞文化的角度探討青年在新媒體時(shí)代下的文化表達(dá)，更利于兩種文化的溝通互動。

1.傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該有選擇性地滿足青年的求異心態(tài)

青年亞文化是青年按照自己的路徑實(shí)現(xiàn)意義生產(chǎn)，所以像是服飾符號、建筑符號、器具符號、身體符號、影像符號更能成為他們建構(gòu)自身意義的工具，所以我們應(yīng)該有選擇性地傳播這類的傳統(tǒng)文化，使青年的求異心態(tài)得到滿足。

2.傳統(tǒng)文化的傳播需要滿足更多的娛樂性

青年追求日常生活的娛樂性是青年亞文化在新媒體時(shí)代下的一個特征，所以我們可以結(jié)合影視作品、娛樂節(jié)目和音樂編曲中的娛樂性來傳播傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化成為青年日常生活娛樂的一個選擇。

3.傳統(tǒng)文化的視覺性呈現(xiàn)應(yīng)該滿足青年的視覺審美特征

傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代下的視覺性呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在網(wǎng)站與各種終端的界面設(shè)計(jì)上，而青年在新媒體時(shí)代下的視覺審美特征更符合后現(xiàn)代主義的平面特征，所以如果想要吸引青年去關(guān)注傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的傳播界面上滿足青年的視覺審美特征。

4.讓青年更多地?fù)碛袇⑴c傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承過程的機(jī)會

在新媒體時(shí)代下，青年作為意義生產(chǎn)的新主體，如果讓青年更多地?fù)碛袇⑴c傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承過程的機(jī)會，那么他們在構(gòu)建自身媒介形象的同時(shí)，必定會受到參與主流文化構(gòu)建的影響，而這些影響也會因?yàn)榍嗄陙單幕南嚓P(guān)性和即時(shí)性，而被更多的傳播與分享，從而使傳統(tǒng)文化更好得融入青年的日常生活。

四、總結(jié)

新媒體時(shí)代的到來，使青年亞文化的特征發(fā)生了本質(zhì)的變化，它的娛樂性，相關(guān)性，主體性，視覺性和即時(shí)性，讓我們明白了從青年亞文化的角度去探討青年在新媒體時(shí)代下的文化表達(dá)的重要性。傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該有選擇性地滿足青年的求異心態(tài)，滿足他們的娛樂性，同時(shí)應(yīng)該符合青年的視覺審美特征，并讓青年更多地?fù)碛袇⑴c傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承過程的機(jī)會。

注釋：

1.何塞·馬喬多·佩斯，黃覺.過渡與青年文化：形式與表演[J].國際社會科學(xué)雜志：中文版，2001（2）：93-105.

2.劉悅笛，劉陶.當(dāng)代新青年“新文化”的結(jié)構(gòu)與走勢——兼論亞文化與反文化研究的本土適用性[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：38-42.

3.馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J].文藝研究， 2010（12）：104-112.

4.嚴(yán)亞，董小玉.青年“符號游戲者”媒介形象的自我建構(gòu)[J].南京社會科學(xué)，2015（12）：90-97.

5.李虹.論娛樂作為青年亞文化的感覺結(jié)構(gòu)[D].蘇州大學(xué)，2014：1.

6.馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J].文藝研究，2010（12）：104-112.

7.迪克·赫伯迪格，陸道夫（譯），胡疆鋒（譯）等.亞文化：風(fēng)格的意義[J].江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：93-93.

8.嚴(yán)亞，董小玉.青年“符號游戲者”媒介形象的自我建構(gòu)[J].南京社會科學(xué)， 2015（12）：90-97.