苗族蠟染圖案與西方立體派繪畫的風(fēng)格關(guān)系研究

李程林 戴仙林（凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院556011）

苗族蠟染圖案與西方立體派繪畫的風(fēng)格關(guān)系研究

李程林 戴仙林（凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院556011）

本文選取了貴州省黔東南的苗族蠟染為代表,從蠟染圖案的寓意角度與西方立體畫派的風(fēng)格關(guān)系進(jìn)行研究，探尋苗族蠟染獨特的藝術(shù)內(nèi)涵與價值。苗族蠟染圖案種類繁多,風(fēng)格各異,不拘一格,使得苗族蠟染藝術(shù)蒙上了一層神秘的面紗。通過對貴州黔東南苗族蠟染圖案與西方立體畫派繪畫的代表人物畢加索的繪畫風(fēng)格進(jìn)行研究，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的參考，并親自前去苗族蠟染之鄉(xiāng)了解和體會真正的民間蠟染圖案蘊意，探究苗族蠟染圖案的形成發(fā)展和西方立體畫派的抽象主義的思維空間構(gòu)成關(guān)系。從而挖掘出苗族蠟染圖案與西方立體派繪畫的藝術(shù)空間和風(fēng)格關(guān)系，以達(dá)到對苗族蠟染圖案的藝術(shù)研究最高結(jié)合點。以便讓更多的人了解和接受蠟染，并掌握苗族蠟染圖案的一定寓意，為中國當(dāng)代的民族民間文化及蠟染手工藝發(fā)展開辟道路。

苗族蠟染圖案；風(fēng)格關(guān)系；空間；藝術(shù)構(gòu)成；立體畫派

本文為：貴州凱里學(xué)院校級課題“苗族蠟染圖案與西方立體派繪畫的風(fēng)格關(guān)系研究”課題編號：X1516。

一、苗族蠟染圖案紋樣與立體主義繪畫的藝術(shù)空間構(gòu)成

（一）苗族蠟染紋樣與立體主義繪畫的類型構(gòu)成

苗族蠟染紋樣通過對單個紋樣的平移，旋轉(zhuǎn)，復(fù)制等形成復(fù)合的蠟染圖案，圍繞著形式美的組合和對美好事物的追求寄托著情感和理想，并經(jīng)過時間的發(fā)展及演化將美的規(guī)律融合于美的形態(tài)之中。立體主義繪畫的畫面則主要追求一種幾何形體的美——追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感，將一切具象的物體夸張，變形以達(dá)到別具諷刺意味或體現(xiàn)社會現(xiàn)實的目的。同時，它否定了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的﹑兩度空間的畫面，從而表現(xiàn)出時間的持續(xù)性。其主要依靠視覺經(jīng)驗和感性認(rèn)識的觀念和思維，極少依靠理性認(rèn)識。立體主義不在使用傳統(tǒng)的定點透視，而是以動點透視多角度的去表現(xiàn)所表達(dá)的對象，將一個對象分解成多個視角的集合切面，然后再以主觀的意識，將單個物體進(jìn)行并置、重疊及重新組合成新的意向畫面，有時甚至完全摒棄了物體客觀的自然形象。通過運用簡單的幾何圖形來構(gòu)成整個畫面，結(jié)合人類客觀的審美意識，將理性因素與感性因素相結(jié)合，使畫面生動，和諧統(tǒng)一，更具想象力。

（二）苗族蠟染紋樣與立體主義繪畫的造型特色

傳統(tǒng)的苗族蠟染圖案的藝術(shù)表現(xiàn)力十分質(zhì)樸，工藝精湛，造型嚴(yán)謹(jǐn)，奔放，既注重寫實刻畫，又顯得隨意自由。在藝術(shù)造型中，具有形神兼?zhèn)?，色彩典雅和諧，繼承了東方傳統(tǒng)藝術(shù)的文化特征，又有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律。把動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣巧妙的組合在一起，進(jìn)行倒角錯位，布滿畫面，形成各種復(fù)合型，形中形的造型。其紋飾造型與它的社會歷史、遷徙過程、圖騰崇拜、祖先敬仰、繁衍生殖的原始觀念所表現(xiàn)的生命力緊密聯(lián)系。在構(gòu)圖上力求將完整與美好相結(jié)合，追求飽滿和自由隨意，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的美學(xué)境界。在圖案選材上，具有組合滲透和程式化的傾向，并出現(xiàn)大量的抽象符號，具有夸張、變形等特點。從形式完美上來看，其造型觀念所表現(xiàn)的對象是崇尚完美的原則，使所繪對象無論從正面還是側(cè)面都要看起來精美。如榕江的高排、擺貝中大量出現(xiàn)的側(cè)面雙眼鳥、雙眼蜈蚣，以及丹寨苗族被面中的雙眼魚，都有著古埃及式的程式化手法。其獨特的造型齊全完美，是苗族人民在長期生活中對客觀物象所做的剖析和理解，用視角平面來構(gòu)成新的畫面。這與立體繪畫及其相似，其從多個角度觀察對象，把正面不可能看到的幾個側(cè)面都用并列或堆疊的方式表現(xiàn)出來。

二、 苗族蠟染圖案紋樣與立體主義繪畫之間的象征寓意

苗族蠟染圖案紋樣有著深遠(yuǎn)的象征寓意及原始巫術(shù)性質(zhì)，苗族人民相信其民族發(fā)展與戰(zhàn)爭、苗族習(xí)俗、宗教信仰、神話傳說有關(guān)，體現(xiàn)了對祖先故土的緬懷以及對所遷徙路線的過程和記錄，同時，借喻人魚動物之間的相互交換，人與植物、動物與自然交錯、重疊來表達(dá)象征性意。立體繪畫通過動物形、幾何形的組合來象征表現(xiàn)某一時期的某一現(xiàn)狀或揭示一定的道德行為。苗族蠟染紋樣及立體繪畫盡管只由點、線構(gòu)成，但它們卻有著確的自身圖案定義，又有綜合整體圖案的象征解釋。黔東南蠟染紋樣把苗族古歌中的楓樹、蝴蝶紋、鳥紋喻為原始圖騰，山川紋、湖泊紋、城池紋、鳥眼紋、蝴蝶紋等，是對動物和祖先崇拜的詮釋。西方立體繪畫中也有著相關(guān)的寓意大表達(dá)方式，如畢加索的代表作《格爾尼卡》中牛代表殘暴，馬代表著人民，都極具象征意義。通過一個平面的二維空間來表現(xiàn)畫家所處時期的歷史背景和社會現(xiàn)狀，表達(dá)了作者對所描繪的畫面的同情，寄托了作者的情感。再譬如黔東南丹寨楊武苗族蠟染的上衣的蠟染“窩妥”，它與苗族古歌中蝴蝶與水泡有關(guān)，象征著幸福生命的長壽，其中，實用性表現(xiàn)得相對突出；黃平革家的蠟染紋樣，記載著苗族祖先的社會歷史背景、遷徙和圖騰崇拜；蠟染幡旗也有大量的圖騰崇拜紋樣，象征著祖神已化作神龍。

三、 苗族蠟染圖案紋樣與立體主義繪畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格走向

由于苗族人民居于高山峽谷，交通不便，故形成了“與世隔絕”的特定環(huán)境，他們繼承了蠟染的構(gòu)成和造型語言，展現(xiàn)出多角度的審美視角和思維理念，同時這些蠟染的圖案紋樣又表達(dá)了他們對吉祥、幸福的渴望、對生命的信仰、對生殖的崇拜、對祖先的敬仰以及對美好生活的追求。通過民間美術(shù)及習(xí)俗和原始美術(shù)的關(guān)系對比中可以看出蠟染紋樣的特殊審美價值和意義。在實用價值和審美價值上，以實用性為主或?qū)徝佬耘c實用性同時存在。在圖案組織上，講究視覺秩序，構(gòu)圖處理多樣統(tǒng)一，滿而不亂，追求裝飾的總體效果，不局限于單個的紋樣的細(xì)致刻畫，立體繪畫亦是一種裝飾性繪畫，畫面呈現(xiàn)單一的平面性，沒有立體透視，色彩運用夸張而怪誕，對比突出又有節(jié)制，視覺沖擊力很強(qiáng)。通過表象的畫面來反映具象的深刻意義。同時，空間藝術(shù)的關(guān)系處理上，點、線、面組合極具藝術(shù)感染力，運用抽象、概括性的表現(xiàn)手法以及別致、夸張、提煉等藝術(shù)手法，并結(jié)合東西方的幾何關(guān)系的藝術(shù)元素，使苗族蠟染紋樣豐富多彩、清新明快。

四、結(jié)語

通過對苗族蠟染圖案和西方立體畫派的風(fēng)格關(guān)系研究，旨在解釋苗族蠟染圖案與立體繪畫的藝術(shù)空間構(gòu)成，它們之間的類型及造型特色，象征寓意和藝術(shù)風(fēng)格走向。苗族人民把來自真實世界客觀物質(zhì)資料作為構(gòu)建藝術(shù)靈感的基本素材，根據(jù)自己的審美習(xí)慣、象征寓意、宗教信仰、生活習(xí)慣等將單個的動物紋、植物紋、幾何紋等進(jìn)行重新安排和整合，創(chuàng)造出一種全新的秩序和最具特征性的圖案藝術(shù)造型。同時，也旨在傳統(tǒng)蠟染紋樣和西方立體繪畫間架起一座橋梁，通過這座橋梁找到契合當(dāng)下苗族蠟染的發(fā)展之路，為傳統(tǒng)蠟染注入新元素，使苗族民間蠟染工藝美術(shù)技藝得以更好的發(fā)展。

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