讀圖時(shí)代下的設(shè)計(jì)倫理

張陽(yáng)陽(yáng) （廣東科技學(xué)院 523083）

讀圖時(shí)代下的設(shè)計(jì)倫理

張陽(yáng)陽(yáng) （廣東科技學(xué)院 523083）

圖像時(shí)代、視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，已然成為當(dāng)下一種占主導(dǎo)性、覆蓋性的文化景觀。隨著全球化的進(jìn)程越來(lái)越迅猛，圖像日益成為全球?qū)W術(shù)界討論和研究的重要議題。讀圖時(shí)代豐富了視覺(jué)文化，確立了圖像的霸權(quán)，昭示語(yǔ)言文字向圖像文化的深刻轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，各種藝術(shù)樣式層出不窮，各種藝術(shù)觀念勢(shì)如破竹，呈現(xiàn)出自由、個(gè)人主義的態(tài)勢(shì)，在觸及設(shè)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)倫理道德問(wèn)題上，很多藝術(shù)現(xiàn)象需要正確的規(guī)勸以及糾正。我們需要從人性的終極關(guān)懷出發(fā)，為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)，去創(chuàng)造人類(lèi)未來(lái)更真實(shí)、更健康、更合理的生存方式。

讀圖時(shí)代；設(shè)計(jì)倫理；為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

一、關(guān)于讀圖時(shí)代

貢布里希將現(xiàn)代藝術(shù)盛行的緣由之一歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與變革。事實(shí)也是確實(shí)如此，每一次現(xiàn)代技術(shù)的變革，現(xiàn)代物質(zhì)材料的發(fā)明都可能會(huì)引起藝術(shù)觀念的重大變革。讀圖時(shí)代的肇始源頭即是照相機(jī)的發(fā)明，隨之而來(lái)的印刷行業(yè)、媒體傳播行業(yè)的興盛，鋪天蓋地的圖片與視頻如電閃雷鳴般轟炸人類(lèi)的視覺(jué)神經(jīng)，也在一定程度上阻礙了人類(lèi)的思考，因?yàn)閳D片視頻解析信息的過(guò)程極其的直接，人們已經(jīng)不需經(jīng)過(guò)深刻地思考就能夠直觀信息，某種程度上這種視覺(jué)文化成為了一種強(qiáng)勢(shì)文化。誠(chéng)然，現(xiàn)代技術(shù)確實(shí)給人類(lèi)的生活帶來(lái)諸多的便利，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推崇也成為了西方乃至世界藝術(shù)領(lǐng)域的研究母題之一。但是，物極必反，自工業(yè)革命以來(lái)，很多的專(zhuān)家學(xué)者洞察出現(xiàn)代文明帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，敏銳地覺(jué)察現(xiàn)代藝術(shù)所遇到的危機(jī)。正如德國(guó)著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾在他的《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中所指出的那樣：“在19世紀(jì)后半葉現(xiàn)代人讓自己整個(gè)的世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于受實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’”1。審美品味的消遣娛樂(lè)化、視覺(jué)文化越來(lái)越趨向感性化、虛幻化、過(guò)度的圖像消費(fèi)使人產(chǎn)生視覺(jué)匱乏，精神空虛等現(xiàn)象。

作為現(xiàn)實(shí)主義的后現(xiàn)代藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家。貢布里希說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。這是源于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的藝術(shù)環(huán)境，每個(gè)人都可以表達(dá)自己私密的情緒。藝術(shù)的題材和創(chuàng)作手法不再受到限制，歸根結(jié)底，能夠形成這樣的動(dòng)向是因?yàn)槿蚧倪M(jìn)程，多元文化的交流與融合。地區(qū)與地區(qū)之間需要交流，藝術(shù)與藝術(shù)之間也需要交流，所以21世紀(jì)的命題通常命名為“各美其美，美美與共，天下大同”。我們無(wú)法去改變歷史，改變客觀的規(guī)律，因此我們無(wú)法阻止現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與變革，我們不會(huì)放棄現(xiàn)有的視覺(jué)環(huán)境，重返視覺(jué)貧乏的時(shí)代，我們需要做的是正視這種視覺(jué)繁榮，理解這一變化的根源，進(jìn)而從容地面對(duì)這一變化。

二、現(xiàn)代語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)倫理

威廉·莫里斯說(shuō)過(guò)：“要把藝術(shù)從道德、政治和宗教中分離開(kāi)來(lái)是不可能的”?！霸O(shè)計(jì)倫理”的提出直接受益于美國(guó)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克的影響。在帕帕奈克的設(shè)計(jì)思想中，最為核心的問(wèn)題無(wú)疑是他對(duì)設(shè)計(jì)倫理的強(qiáng)調(diào)。

在西方：至20世紀(jì)70年代中期，西方社會(huì)因遭遇能源危機(jī)和綠色革命開(kāi)始反思，主流設(shè)計(jì)界逐漸認(rèn)識(shí)到帕帕奈克設(shè)計(jì)思考的價(jià)值，他提出的設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題和諸多設(shè)計(jì)構(gòu)想也受到越來(lái)越多設(shè)計(jì)師的關(guān)注和推崇。帕帕奈克作為二戰(zhàn)后西方最重要的設(shè)計(jì)理論家之一，終生致力于設(shè)計(jì)倫理思想的傳播。而正是由于帕帕奈克的努力，設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題成為當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思考的一個(gè)重要組成部分。它使得設(shè)計(jì)師不再局限于形式和功能問(wèn)題的討論，而是把設(shè)計(jì)思維的觸角延伸到更寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。安娜·瓦爾托奈恩（Anna Valtonen）在研究了戰(zhàn)后歐洲的設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)實(shí)踐之間的關(guān)系之后，得出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論，即經(jīng)濟(jì)形勢(shì)會(huì)影響設(shè)計(jì)師在其工作中強(qiáng)調(diào)道德問(wèn)題的意愿。尼格爾·惠特利在談到90年代設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的回歸時(shí)指出，與70年代不同，不僅是產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者，企業(yè)也傾向于制造出一些新的、更負(fù)責(zé)任的產(chǎn)品。

此外在西方設(shè)計(jì)界已經(jīng)普遍形成了這樣的一個(gè)共識(shí)，即設(shè)計(jì)要對(duì)大眾、社會(huì)和環(huán)境負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)既要為健康人群服務(wù)，又要考慮到殘疾人群；設(shè)計(jì)既要在發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)服務(wù)，又要為第三世界或者貧困地區(qū)服務(wù)。“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”這樣一個(gè)設(shè)計(jì)倫理回歸必將在人類(lèi)社會(huì)一直延續(xù)下去。

設(shè)計(jì)師如何處理設(shè)計(jì)自身與人的關(guān)系，如何改善人與人之間的交流，增進(jìn)人與人之間的理解與善意，是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理要考慮的問(wèn)題，同時(shí)，這也是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)理論無(wú)法回避，也是迫切需要解決的問(wèn)題。主要緣由有以下兩點(diǎn)：首先，當(dāng)代設(shè)計(jì)缺乏設(shè)計(jì)倫理思考，對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的歷史、思路和方式，對(duì)帕帕奈克及其之后當(dāng)代歐美設(shè)計(jì)學(xué)界對(duì)于設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題研究的新進(jìn)展和取向不了解，造成我們的討論層面缺乏國(guó)際視野和學(xué)術(shù)深度。在全球化的商業(yè)文化環(huán)境里，中國(guó)設(shè)計(jì)要向世界水平提升，在觀照自身、回顧歷史、繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)，必須要把眼光轉(zhuǎn)向外部，從一些已經(jīng)被時(shí)間證明了的成功的經(jīng)驗(yàn)和模式中尋求新出路。其次，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者習(xí)慣于把設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系理想化，討論的概念多借重于一般倫理學(xué)闡釋?zhuān)撾x設(shè)計(jì)實(shí)踐本身，和當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境，缺乏現(xiàn)實(shí)的、綜合的分析與研究。因此在現(xiàn)代語(yǔ)境之下必須重視設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的解決，它關(guān)乎中國(guó)乃至世界設(shè)計(jì)的發(fā)展與變化。

三、為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》是美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克最重要的著作。帕帕奈克率先提出了對(duì)于設(shè)計(jì)目的的新看法，即設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，設(shè)計(jì)不但要為健康的人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)還應(yīng)該保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的性理論來(lái)說(shuō)，是非常重要的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)重視人性的關(guān)懷，日后的諸多設(shè)計(jì)理論才得以出現(xiàn)更加深入的發(fā)展。

帕帕奈克說(shuō)過(guò)：“只要設(shè)計(jì)師把他的目光集中在什么甜蜜蜜的‘成人玩具’、尾翼閃閃發(fā)光的殺人機(jī)器，以及打字機(jī)、面包機(jī)、電話和電腦‘誘人’的外皮上，它就失去了一切存在的理由”2。此外康德在他的《實(shí)踐性批判》一書(shū)中指出：“有兩樣?xùn)|西，我們對(duì)它們的思考愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來(lái)愈大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道律”。3道德話語(yǔ)的影響涉及設(shè)計(jì)本質(zhì)，我們身處讀圖時(shí)代，應(yīng)該清醒的認(rèn)知設(shè)計(jì)變化發(fā)展的規(guī)律，從容面對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)的種種挫折，于人的理想、道德、情感與工具基礎(chǔ)之上建造人類(lèi)真實(shí)的家園。

注釋?zhuān)?/p>

1.［德］埃德蒙德?胡塞爾，張慶熊譯.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］.上海文藝出版社，2005：5.

2.［美］維克多?帕帕奈克，周博譯.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)［M］.中信出版社，2003：36.

3.［德］康德，關(guān)文運(yùn)譯.實(shí)踐性批判［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2002：123.

［1］［英］貢布里希，范景中譯.藝術(shù)的故事［M］.廣西美術(shù)出版社，2008.4.

［2］［德］埃德蒙德?胡塞爾，張慶熊譯.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］.上海文藝出版社，2005.7.

［3］［美］維克多?帕帕奈克，周博譯.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)［M］.中信出版社，2003.1.