《紅樓夢(mèng)》細(xì)金工藝淺探

管 維 （人民美術(shù)出版社 100022）

《紅樓夢(mèng)》細(xì)金工藝淺探

管 維 （人民美術(shù)出版社 100022）

清代工藝美術(shù)在乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛階段。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中對(duì)金銀器工藝，尤其是細(xì)金工藝的描述是研究當(dāng)時(shí)宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)的品類、風(fēng)貌、制作技術(shù)沿革等問題重要的參考資料。本文試以文中出現(xiàn)的細(xì)金工藝分析曹雪芹如何利用筆下的細(xì)金飾品來展現(xiàn)人物特征，暗示人物命運(yùn)和引出故事線索。

花絲鑲嵌；細(xì)金工藝；紅樓夢(mèng)；累絲；工藝美術(shù)；宮廷藝術(shù)；薛寶釵；史湘云；賈迎春

清代工藝美術(shù)在乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛階段。因此，研究清代工藝美術(shù)，乾隆時(shí)期具有一定的代表性。這時(shí)京師的內(nèi)務(wù)府造辦處舉全國(guó)之力，不惜工本，遍尋名匠。而以蘇州為代表的江浙區(qū)域民間工藝美術(shù)也隨區(qū)域經(jīng)濟(jì)活躍得到迅猛發(fā)展。這兩地也成為乾隆朝兩個(gè)各具特色的工藝美術(shù)制作中心。而曹雪芹的家族背景和個(gè)人經(jīng)歷使他正好有機(jī)會(huì)接觸南北兩地，宮廷與民間的大量工藝美術(shù)品，故描述起來不但細(xì)致且內(nèi)行，基本再現(xiàn)了康雍乾三朝的中國(guó)工藝美術(shù)品的精華，是研究當(dāng)時(shí)宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)的品類、風(fēng)貌、制作技術(shù)沿革諸問題重要參考資料。

細(xì)金工藝是以“花絲鑲嵌”為主的金銀器制作工藝 ，脫胎于戰(zhàn)國(guó)的“錯(cuò)金銀”此種技術(shù)明代主要用于皇家飾品的制作，進(jìn)入清代開始流行于上層貴族家庭。

《紅樓夢(mèng)》中所涉及的細(xì)金工藝種類十分廣泛，制作技術(shù)上包括：花絲、鑲嵌、燒藍(lán)、點(diǎn)翠、鏨刻等。所涉及的器物種類既有精美絕倫的金銀首飾，也有行內(nèi)俗稱“件活”的手鏡、花插、盒、瓶、缸等生活實(shí)用品。還有行內(nèi)稱之為“擺件”的爐薰、動(dòng)物、建筑和人物模型等室內(nèi)陳設(shè)器。尤其是書中極具有特殊象征意義的——“通靈寶玉”也是用細(xì)金工藝進(jìn)行加工之后方可佩戴。較之明代，清代的細(xì)金工藝更為精巧。而細(xì)金工藝品的功能也從朝堂禮儀裝飾擴(kuò)展向日常生活裝飾，因此此時(shí)的細(xì)金工藝品更趨小巧細(xì)致，功能上更趨靈活，且仍以首飾為主要運(yùn)用對(duì)象?！都t樓夢(mèng)》里所出現(xiàn)的細(xì)金工藝首飾有：冠、釵、釧、簪、鈿、墜子、花囊、戒指、手鐲、金抹額、項(xiàng)圈等幾十種。其中涉及燒藍(lán)、點(diǎn)翠、嵌寶、累絲、鎏金、鋃金等工藝。更有甚者，書中許多主要人物的名字也是以此細(xì)金器命名。

《紅樓夢(mèng)》中巧妙地根據(jù)每個(gè)人身上所佩所藏的細(xì)金工藝品之不同，間接反映出他們性格愛好、氣質(zhì)特征，乃至家族地位，甚至通過這件飾品暗示了其命運(yùn)走向。因《紅樓夢(mèng)》中有“金玉良緣”之讖語為一條主要線索，所以《紅樓夢(mèng)》之中所涉及之金器亦多有所指，少有虛言。尤其是《紅樓夢(mèng)》回目中出現(xiàn)細(xì)金飾品更暗示了人物命運(yùn)和故事線索?，F(xiàn)以前八十回回目中出現(xiàn)的“金陵十二釵”直接相關(guān)的三件細(xì)金工藝品其自身工藝特點(diǎn)來探討《紅樓夢(mèng)》中如何借細(xì)金工藝來展現(xiàn)人物特征。這三回分別是：

第八回 賈寶玉奇緣識(shí)金鎖 薛寶釵巧合認(rèn)通靈

第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星

第七十三回 癡丫頭誤拾繡春囊 懦小姐不問累金鳳

此處“金鎖”為薛寶釵佩帶的“珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞”；“麒麟”為史湘云掛的“赤金點(diǎn)翠的麒麟”；“累金鳳”為迎春簪發(fā)的“攢珠累絲金鳳”。

瓔珞，原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，由世間眾寶所成，寓意為“無量光明”。后逐漸演變?yōu)轫?xiàng)飾，清代成為名門閨秀的重要飾品。據(jù)《清稗類鈔》所載，此時(shí)項(xiàng)圈的結(jié)構(gòu)分為“圈”和“鎖”兩部分。“圈”為一個(gè)活口硬圈，再用一個(gè)小金圈，扣到硬圈兩頭的“螭頭”上，富貴人家多在此圈鑲嵌珠寶玉石。“金鎖”是以鏈條系在項(xiàng)圈上的，其實(shí)也是項(xiàng)圈的一部分，只是平時(shí)只露出“圈”，“鎖”不外露，非到禮儀慶典等儀式性場(chǎng)合，方露出“那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞”。這種工藝技術(shù)特征十分符合乾隆朝金銀器飾品像小型化、精細(xì)化、靈活組合化發(fā)展的趨勢(shì)。由“珠寶晶瑩”一詞可知，此項(xiàng)圈和鎖應(yīng)為“赤金鏨刻嵌寶”的做法。所以實(shí)物當(dāng)頗有重量，若年輕女子將此物帶在胸前，當(dāng)穩(wěn)而不動(dòng)。十分符合寶釵穩(wěn)重端莊的性格?！绊?xiàng)圈”和“鎖”的一藏一露關(guān)系，尤其是藏露前后的視覺效果差異，暗示了人物的“裝愚守拙”——溫柔敦厚的閨范下掩蓋的超出尋常少女的熟諳世故，城府野心。更以“金”來暗示“金玉良緣”。

赤金點(diǎn)翠麒麟，據(jù)名可知此麒麟為赤金打造，其上施以點(diǎn)翠，又文中提到“文彩輝煌的一個(gè)金麒麟”可見當(dāng)有鏨刻之精美紋飾?！包c(diǎn)翠”起源于漢代，發(fā)展于唐，盛于明清。它是細(xì)金首飾制作中的一個(gè)輔助技術(shù)，起著點(diǎn)綴美化的飾品作用。翠，即翠羽。先用金屬（多以掐絲技術(shù)為主）圍成不同圖案的底座，再把翠鳥背部亮麗的藍(lán)色的羽毛拔下，按照首飾部位所需形狀剪出后鑲嵌在底座上，以制成各種器物，小如首飾，大如屏風(fēng)。流傳至今首飾常見，屏風(fēng)用僅故宮尚有實(shí)物保存。用此工藝制作出的首飾，具有迷人的光澤感，色彩艷麗，且無褪色之憂。點(diǎn)翠工藝恰好在《紅樓夢(mèng)》成書年代的清代康雍乾時(shí)期達(dá)到頂峰，后隨著翠鳥數(shù)量減少，此工藝漸趨衰微，至民國(guó)幾乎絕跡。史湘云所帶之金麒麟是以金鏈子拴住麒麟掛于胸前，鏈子靈活輕盈，佩戴之時(shí)掛在胸前，倘輕微動(dòng)作便晃動(dòng)不已，作為鏈墜的金麒麟，上面翠羽之耀目的華麗之色跟著一起閃動(dòng)，特別能彰顯史湘云活潑好動(dòng)、開朗豪爽的外向型性格。此回目名“因麒麟伏白首雙星”根據(jù)脂硯齋批語可知，作者借金麒麟暗示了史湘云未來之夫婿大致為和她類似性格之人。而赤金麒麟本身在金器配飾中屬于厚重感很強(qiáng)的品種，常給人“實(shí)在感”，也暗示了史湘云心直口快、毫不做作的性格特征。

攢珠累絲金鳳，此物因明清宮廷貴婦多用此物，所以現(xiàn)存實(shí)物留存較多，因是宮廷所用，其中以“京作”工藝最為精湛。累絲，亦稱“花絲”或“壘絲”，是細(xì)金工藝中最為精致，制作也最為困難的，此技術(shù)現(xiàn)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此工藝主要分“花絲”和“鑲嵌”兩部分：花絲是用金、銀這類延展性好的貴金屬做原料，拉成細(xì)絲，用堆、壘等技法織編結(jié)成型；鑲嵌就是把金、銀薄片捶打成形，制成底座后把珍寶嵌進(jìn)去，工藝過程要經(jīng)歷制胎、成型、燒焊、咬酸、鎏金（或燒藍(lán)）、鑲寶。攢珠累絲金鳳應(yīng)是以累絲金鳳為主體輔助以攢珠的裝飾。《紅樓夢(mèng)》中涉及“累絲”之細(xì)金工藝品頗多，多為榮寧二府的“正經(jīng)主子”所用。這種描寫十分符合文中賈家朝廷勛貴舊族的身份背景。文中提及這金鳳平時(shí)藏于匣中，僅在八月十五之類的禮儀慶典等正式場(chǎng)合方才使用?？梢娂词官Z迎春為上層貴族少女，這樣的東西也是飾物中的“重器”。累絲金鳳從工藝技術(shù)出發(fā)，實(shí)物十分華美而脆弱，用來編織的金絲極細(xì)，稍不留意就會(huì)折斷，日常并不實(shí)用，暗喻了書中的賈迎春美麗而懦弱，老實(shí)而怕事。雖為貴族小姐，卻常跟匣中金鳳一樣沒有什么存在感，且性格又脆弱無能。書中迎春對(duì)自己平日禮儀典慶所用的“重器”尚沒有膽量護(hù)持，借此便可窺見日后婚姻生活中遇見“中山狼”之流人物的悲慘后果。

紅樓夢(mèng)中描寫到的各種細(xì)金工藝品，都是在清代乾隆朝現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照的，絕大部分紀(jì)錄了乾隆年間工藝美術(shù)的真實(shí)面貌和技巧、風(fēng)格特點(diǎn)，可以窺見中國(guó)18世紀(jì)工藝美術(shù)，尤其是細(xì)金工藝的發(fā)展線索。對(duì)當(dāng)今的工藝美術(shù)發(fā)展有著積極的意義。