論黑格爾藝術(shù)美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

徐亞楠 侯 珂（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院451191）

論黑格爾藝術(shù)美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

徐亞楠 侯 珂（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院451191）

這篇文章以黑格爾西方近代美學(xué)思想為對(duì)象研究其對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，從現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展到黑格爾藝術(shù)美理論中的美學(xué)思想進(jìn)行論述，對(duì)其理想本身、外在實(shí)在、藝術(shù)家的論述進(jìn)行深刻的剖析，提出黑格爾美學(xué)中凸顯的實(shí)踐觀、和諧觀和人性關(guān)懷三個(gè)方面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)審美的深刻影響。

設(shè)計(jì)美學(xué)；實(shí)踐；和諧；人性關(guān)懷

18世紀(jì)工業(yè)革命以來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，大量工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)使人們來關(guān)心日常生活用品美學(xué)問題。19世紀(jì)下半葉，人們開始對(duì)機(jī)器產(chǎn)品的低質(zhì)量、粗制濫造現(xiàn)象深表不滿，倡導(dǎo)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)，企圖改變“設(shè)計(jì)美學(xué)上的混亂”。設(shè)計(jì)美學(xué)思想在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也在不斷發(fā)展。21世紀(jì)以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)與文化的融合，審美因素進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視域，與之相關(guān)的日常生活、消費(fèi)文化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也得到了美學(xué)家的關(guān)注。馬斯洛人類需求層次理論也說明在物質(zhì)需求得到滿足后人們對(duì)生活用品審美提出了更高的要求。審美活動(dòng)已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫O(shè)計(jì)美學(xué)的研究也得到了新的發(fā)展?，F(xiàn)代人們對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究已經(jīng)逐漸系統(tǒng)化、理論化。黑格爾美學(xué)是西方美學(xué)經(jīng)典之作，本文以工業(yè)設(shè)計(jì)的視角對(duì)黑格爾美學(xué)進(jìn)行剖析，并從其藝術(shù)美思想中多角度的闡述其美學(xué)思想對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。

一、 設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展

我們的祖先在進(jìn)化過程中，一直都在不斷的有意識(shí)的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)與改造環(huán)境。有諸如中國古代《考工記》和古羅馬普林尼的《博物志》等全面反映造物觀念的典籍，以及其他古籍中都有設(shè)計(jì)理論和美學(xué)觀念的閃現(xiàn)。設(shè)計(jì)審美的真正提出是工業(yè)革命以后一百多年的事。工業(yè)革命促使了設(shè)計(jì)和制造的分工，也產(chǎn)生了設(shè)計(jì)美學(xué)的研究。設(shè)計(jì)美學(xué)是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用為基礎(chǔ)的，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來。有別于傳統(tǒng)的美學(xué)，它主要是探討設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)問題，力求使美學(xué)與技術(shù)達(dá)到完美結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，從理論體系上正在逐步的完善。

二、黑格爾美學(xué)思想中的藝術(shù)美

黑格爾在客觀唯心主義的一元論基礎(chǔ)上,把美學(xué)的各種主要范疇按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則組織成為了一個(gè)完整的體系。他以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心,把美和藝術(shù)的發(fā)展設(shè)計(jì)為一個(gè)內(nèi)在包含的對(duì)立面的矛盾所形成的揚(yáng)棄的過程。黑格爾美學(xué)體系,不僅是德國古典美學(xué)范疇的集大成者,而且也達(dá)到了近代西方美學(xué)的高峰。在前人對(duì)美學(xué)的研究著作中，我們可以從中取其精華去其糟粕，站在巨人的肩膀上可以看的更高更遠(yuǎn)。

黑格爾對(duì)自然美藝術(shù)美都進(jìn)行了詳細(xì)的論述，他認(rèn)為自然美低于藝術(shù)美，從其對(duì)美的定義以及對(duì)美的劃分可以看出他對(duì)自然美的貶低，對(duì)藝術(shù)美的崇尚。藝術(shù)美理念在其《美學(xué)》著作中重點(diǎn)詳細(xì)闡述的內(nèi)容，分為三個(gè)部分，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)有著很深的研究?jī)r(jià)值，下面分別對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的剖析。

1.理想就其本身

“從一方面看，真實(shí)的東西固然只有在展開外在存在時(shí)，才得到它的客觀存在和真實(shí)性，而從另一方面看，這真實(shí)的東西所含的并立的部分是結(jié)合為統(tǒng)一體而且都包含在這統(tǒng)一體里的，所以這展開為外在現(xiàn)實(shí)的每一部分都顯現(xiàn)著靈魂?！痹诤诟駹枌?duì)理想這段論述中強(qiáng)調(diào)理想是通過外在存在而表現(xiàn)理想，而外在跟內(nèi)在又包含在統(tǒng)一體里，所以外在又無時(shí)無刻不再表現(xiàn)著內(nèi)在也就是靈魂。這里說明了藝術(shù)作品要有靈魂的注入，要表現(xiàn)其本真，成為心靈的表現(xiàn)。黑格爾對(duì)理想的基本特征定義為和悅的靜穆與福氣，自足自樂情況的自我欣賞等，再對(duì)理想本身的論述中，對(duì)沖突等負(fù)面對(duì)表現(xiàn)美也給與肯定，并顯現(xiàn)出其實(shí)踐的思想，如在其對(duì)理想與自然的特征中寫到“藝術(shù)作品具有完全形式的觀念性……是一種制作出來的東西，是由人生產(chǎn)出來的，人叢他觀念中取出題材，再上面加工，通過他自己的活動(dòng)，把它從觀念世界表現(xiàn)到外面來。”

2.理想的定性

黑格爾認(rèn)為理想是從外在方面得到定性。理想就是和實(shí)在統(tǒng)一起來的理念。實(shí)在指的就是外在現(xiàn)實(shí)。外在現(xiàn)實(shí)包含外在自然，人要利用外在自然來實(shí)現(xiàn)自己的目的和需要，利用的方式等也在外在實(shí)在的范圍之中，不僅如此，精神上的客觀現(xiàn)實(shí)，如家庭親屬關(guān)系、宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)、公民方面、政治方面等多種道德習(xí)俗都在現(xiàn)實(shí)世界范圍之內(nèi)。在對(duì)理想的定性論述中黑格爾強(qiáng)調(diào)外在形象的重要，強(qiáng)調(diào)理想的中心是人，一切藝術(shù)活動(dòng)也是圍繞著人而形成的。對(duì)通過怎樣的形式和形象，藝術(shù)才能按照理想把這整體以內(nèi)的外在因素表現(xiàn)出來，也就是理想怎樣表現(xiàn)才是美呢，他分過三個(gè)方面分別進(jìn)行了說明。

第一，抽象的外在因素，單就它本身來看。純粹抽象的外在因素，例如空間，時(shí)間，形狀，顏色，這種外在本身都需要取得適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。外在因素的表現(xiàn)方式：整齊一律、平衡對(duì)稱，和諧，另外就是藝術(shù)作品感性材料的統(tǒng)一。整齊一律和平衡對(duì)稱，作為在空間和時(shí)間上的外在事物的抽象的統(tǒng)一和定性，主要只對(duì)量起調(diào)節(jié)作用，和諧基本上是質(zhì)的差異。協(xié)調(diào)一致才有和諧，才有完美統(tǒng)一的印象。感性材料是藝術(shù)的表現(xiàn)媒介。感性材料不能成為不明確的參雜而應(yīng)該有單純一致性，如人通過喉嗓和胸腔發(fā)出聲音，而不能是樂器。

第二，具體的理想與它的外在實(shí)在的協(xié)調(diào)一致。外在實(shí)在就是具體現(xiàn)實(shí)，它要求在藝術(shù)作品中與處在這種環(huán)境中的人物的內(nèi)在世界的主體性達(dá)成協(xié)調(diào)一致。首先，這種協(xié)調(diào)一致可以是自在的統(tǒng)一，只是使人和外在環(huán)境結(jié)合在一起一種隱秘的內(nèi)在聯(lián)系。其次，心靈與外在的協(xié)調(diào)一致也應(yīng)看做是人的活動(dòng)的產(chǎn)品，是由人的活動(dòng)創(chuàng)造出來的。這點(diǎn)表現(xiàn)了黑格爾實(shí)踐的觀點(diǎn)。如他說道“人不僅要裝飾他自己和他所生活在里面的環(huán)境，而且還要在實(shí)踐中利用外在事物來適應(yīng)他的實(shí)踐方面的需要和目的?！币簿褪钦f人通過實(shí)踐表現(xiàn)自己的理想。再次，由人心靈創(chuàng)造出來的世界本身是一種整體在客觀存在中又稱為客體，在本質(zhì)上是相互依存的。這也是黑格爾辯證法的體現(xiàn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。也就是說人創(chuàng)造的外在，如宗教、法律、道德等精神方面及各種社會(huì)關(guān)系，在作為客觀方面又影響其理想，理想與外在客觀也表現(xiàn)為協(xié)調(diào)一致性。

第三，理想的藝術(shù)作品的外在方面對(duì)聽眾的關(guān)系。就是供觀照欣賞的藝術(shù)作品，也就是為群眾的藝術(shù)作品，群眾有權(quán)利要求按照自己的信仰，情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)它自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴。這里表現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，在這部分的闡述中黑格爾以兩種極端的描寫，說明藝術(shù)的正確表達(dá)方式。對(duì)文化修養(yǎng)缺乏和藝術(shù)家對(duì)自己時(shí)代文化盲目的驕傲做了批判，并說明藝術(shù)作品應(yīng)該發(fā)揮自己時(shí)代的文化，維持歷史的忠實(shí)，并表現(xiàn)真正的客觀性。

3.黑格爾關(guān)于藝術(shù)家的論述

藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來的，就有主體的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)就是藝術(shù)家的想象，藝術(shù)家理論的論述了怎樣才成為一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造出好的作品，從心靈的想象、靈感等到藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性到藝術(shù)品最后表現(xiàn)出的作風(fēng)、風(fēng)格、獨(dú)創(chuàng)性等都進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

三、黑格爾美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

在對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的思考中，發(fā)現(xiàn)黑格爾美學(xué)體系里，實(shí)踐的觀點(diǎn)，和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，和以人為本的觀點(diǎn)和藝術(shù)家理論都值得我們深入的學(xué)習(xí)。

1.黑格爾藝術(shù)美學(xué)中的實(shí)踐觀

藝術(shù)作品是人在勞動(dòng)，自我實(shí)現(xiàn)之中通過實(shí)踐而產(chǎn)生的。實(shí)踐而產(chǎn)生藝術(shù)，而使人自身得到表達(dá)，得到圓滿。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)物也都在表達(dá)設(shè)計(jì)師們的思想，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，充滿美感的設(shè)計(jì)，也都是設(shè)計(jì)師心靈通過實(shí)踐而產(chǎn)生。心靈要表達(dá)，而作為設(shè)計(jì)，在考慮經(jīng)濟(jì)因素下，也在實(shí)踐中綜合其他考慮的因素表達(dá)設(shè)計(jì)師或受眾的追求。設(shè)計(jì)是否是美的 是否可以引起受眾心靈的共鳴，同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)利益也都是在實(shí)踐中一步一步探知的。如，現(xiàn)今汽車的設(shè)計(jì)，在科技進(jìn)步，審美發(fā)展的情況下，各大汽車生產(chǎn)商都會(huì)在汽車展會(huì)上展出自己的概念車，這是設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)審美趨勢(shì)的探求，也是審美理念的表達(dá)。可以說設(shè)計(jì)審美應(yīng)該是在實(shí)踐中前行的。

2.黑格爾藝術(shù)美學(xué)中的和諧觀

和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)在其整個(gè)體系中都有著重要的體現(xiàn)，并表達(dá)了美的觀點(diǎn)，需要外在世界與本身的統(tǒng)一。這不禁讓我想到，中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)里的“象以載器，器以象制”，以及在工業(yè)設(shè)計(jì)里所討論的部分與整體、功能與形式之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)以產(chǎn)品自身的結(jié)構(gòu)形式為出發(fā)點(diǎn)，取得審美的形態(tài)特征，通過設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品的形式與功能達(dá)到完美的統(tǒng)一。在對(duì)和諧觀的思考中我認(rèn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的外在世界也應(yīng)考慮在和諧內(nèi)容之中。在一個(gè)大社會(huì)背景下，這個(gè)社會(huì)的審美需求，在設(shè)計(jì)中要考慮。比如唐宋兩個(gè)朝代雖說發(fā)展而來但卻有著不同的審美要求，從其服裝，器具中都有明顯體現(xiàn)。這就說明了外在世界各方面會(huì)影響審美，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的物品也要符合現(xiàn)代人的審美要求，符合現(xiàn)代人們心靈的表達(dá)。

3.黑格爾藝術(shù)美學(xué)中的人性關(guān)懷

在黑格爾美學(xué)理論中以人為本的思想貫穿其中，人本理念顯然也是黑格爾與現(xiàn)代文化契合點(diǎn)之一。黑格爾多次強(qiáng)調(diào)“理想的完整中心是人”，藝術(shù)作品應(yīng)該揭示人的心靈和意志中高遠(yuǎn)的目的，揭示那些本身是人道的有力量的東西，揭示人的內(nèi)心的真正深處。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)的人性關(guān)懷更加注重。在現(xiàn)在最新的4D技術(shù)中，把人的感覺知覺都納入了設(shè)計(jì)之中。在工業(yè)設(shè)計(jì)興起的交互設(shè)計(jì)中，更注重與人交流互動(dòng)。正如他在藝術(shù)與聽眾的論述中強(qiáng)調(diào)“群眾有權(quán)利要求按照自己的信仰，情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)它自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴?！笨梢钥闯霈F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展也表現(xiàn)了黑格爾美學(xué)思想的發(fā)展。

4.關(guān)于黑格爾藝術(shù)家理論對(duì)設(shè)計(jì)師的思考

對(duì)藝術(shù)家的論述聯(lián)想到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師，作為設(shè)計(jì)師如何表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思想，表達(dá)自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在其反面舉例中說明了，作為一個(gè)優(yōu)秀的具有高度審美素質(zhì)的設(shè)計(jì)師首先是有較高的文化知識(shí)，對(duì)所從事的事業(yè)要有高度的認(rèn)知，其次要客觀的看待設(shè)計(jì)審美，不能盲目驕傲。在作品的創(chuàng)作中要有更高尚的追求，如風(fēng)格、創(chuàng)新等。從中國設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)中，這些觀點(diǎn)都值得我們學(xué)習(xí)和反思。

四、結(jié)語

在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)習(xí)中，從前人對(duì)美學(xué)的研究里，我們可以吸取到許多對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有用的美學(xué)思想。對(duì)黑格爾美學(xué)著作的研讀以及對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的思考中，可以發(fā)現(xiàn)許多設(shè)計(jì)美學(xué)思想都是對(duì)前人美學(xué)思想的揚(yáng)棄。工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究還沒有系統(tǒng)化，在對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的思考中那些前人對(duì)美學(xué)的研究給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)以啟發(fā)，影響著設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展。

[1]黑格爾.美學(xué)（第一卷）.商務(wù)印書館，1996.

[2]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué).安徽美術(shù)出版社，2009.

[3]王建萍.人道主義:黑格爾美學(xué)的一個(gè)特征.黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)院報(bào)，2004（12）.