從審美意象觀中西抒情詩歌異同

王陳禎（貴州大學(xué)人文學(xué)院550025）

李杏林（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院550025）

從審美意象觀中西抒情詩歌異同

王陳禎（貴州大學(xué)人文學(xué)院550025）

李杏林（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院550025）

本文對“審美意象”在中西文學(xué)史上的來龍去脈進(jìn)行了分別梳理，追本溯源地挖掘了“意”“象”的二者關(guān)系在兩種文化背景之下的異同之處。在這個梳理過程中，本文以西方近代詩歌的“意象派”為彼此的契合點(diǎn)，從中分析了中國古典詩歌對于西方意象派的影響，以及各自文化在其發(fā)展過程中的不同走向。

中國古典詩歌；西方意象派；審美意象；異同

根據(jù)文學(xué)作品話語系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式，文學(xué)作品可分為詩歌、小說、戲劇、散文等體裁。而在這些體裁中，始終貫穿中國古典詩歌發(fā)展歷程并且與本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切、最富有韌性的當(dāng)屬抒情詩歌，而西方抒情詩歌則是以古典主義和浪漫主義詩歌為其發(fā)展的兩座高峰。雖然都是抒情，但是二者相互獨(dú)立，在不同的文化舞臺上演出情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。在這個梳理過程中，我發(fā)現(xiàn)，中國古典意象論、中國古典詩歌與西方“意象派”、西方抒情詩歌之間的關(guān)系可以用下式表示：中國古典意象論——中國古典詩歌——西方“意象派”——西方抒情詩歌。由此可見，中國古典詩歌是西方“意象派”與中國古典意象論之間的“中介”，通過中國古典詩歌，中國古典意象論影響到西方“意象派”。本文重點(diǎn)在于淺析中西抒情詩歌的異同，所以我們首先對中西“審美意象”的發(fā)展作個梳理。

一、中國的審美意象

“意象”是中國古典詩歌也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。“意象”最早起源可以追溯到《周易?系辭上》：“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭f的是在語言不能完全表達(dá)意思時，通過借助物象來傳達(dá)自己的意思。因此，“意”和“象”就聯(lián)系結(jié)合起來了?！肚f子?外物》中就講到：“言者所以在意，得意而忘言?！睆倪@段描述可以看出，在中國古人看來，“象”只是“意”的表達(dá)，當(dāng)“意”得到表達(dá)之后，“象”是可以舍棄的。

王夫之是中國一位大思想家、美學(xué)家。他認(rèn)為：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙含無垠?！本吞岬街挥挟?dāng)“情”與“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意象，即“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景皆可情”之意。

《周易》《莊子》有關(guān)“意”“象”關(guān)系的論述，可見古人舍“象”而求“意”，重“意”而輕“象”的思想。隨后很多思想家、藝術(shù)家對“意象”進(jìn)行研究。唐宋后，審美意象論的發(fā)展得到更進(jìn)一步，并突破了前人有關(guān)意象中的形神、心物、情理等關(guān)系，而進(jìn)入到探討審美意象中的虛實(shí)關(guān)系，追求“象外之象”“象外之意”等。到了明清時期，則由王廷相、王世貞等人發(fā)展了這一審美意象論，王夫之可以說是這時期的集大成者，他把審美意象論推向了發(fā)展史上的高峰。

二、西方的審美意象

西方現(xiàn)代主義中的“意象主義”或“意象派”，20世紀(jì)初期由一些英美詩人組成的詩歌流派，隨后以美國詩人龐德為主發(fā)起的“意象派運(yùn)動”，使得“意象派”在西方造成了轟動式的影響，被看作是英、美現(xiàn)代詩的開端。20世紀(jì)初浪漫主義詩歌發(fā)展到后期出現(xiàn)在內(nèi)容上無病呻吟、因循承襲，在藝術(shù)上追求意象模糊、詞藻華麗，即“維多利亞詩風(fēng)”。“意象派”詩歌的出現(xiàn)，是詩人為了突破這種僵局，反對抽象的感慨、含混的抒情、陳腐的說教，強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的意象客觀地發(fā)泄主觀的情緒，力求以短小精悍的“中國式”詩體和鮮明的意象去反對在當(dāng)時統(tǒng)治英美詩壇的后期浪漫主義。

由于西方文化起源于古希臘羅馬時期，他們有別于中國儒道文化相協(xié)和的獨(dú)特風(fēng)采，充滿著探索宇宙自然的好奇心和進(jìn)取精神，具有重辯論的特點(diǎn)，含有較多分析性、邏輯性色彩。在對西方“意象派”理論的追溯上，我們發(fā)現(xiàn)“意象派”是建立在柏格森的直覺主義理論上的。柏格森的直覺主義認(rèn)為，理性關(guān)注的是事物的實(shí)用性，只有直覺才能探知事物的獨(dú)特性，而藝術(shù)家為了表現(xiàn)事物的“獨(dú)特性”，必須“創(chuàng)造意象，以便表達(dá)新穎的印象，使事物從視覺中呈現(xiàn)出來”。

在這樣的文化背景之下，“意象派運(yùn)動”領(lǐng)袖龐德給意象的解釋是“一剎那間所表現(xiàn)出來的理性和情感的復(fù)合物?！笨梢?，“意象”是一個包含著作家對感情的體驗(yàn)和生活理性認(rèn)識的復(fù)合體，這種體驗(yàn)和認(rèn)識構(gòu)成“意”的兩個基本要素，彼此相互交融，通過“象”在“一剎那間”來呈現(xiàn)。

在西方美學(xué)發(fā)展史中，對審美意象的沉思最具代表性觀點(diǎn)的應(yīng)是德國美學(xué)家康德提出的“合目的性的審美意象”。他認(rèn)為，意象具有“表象直接和愉快及不愉快結(jié)合著”的特點(diǎn)，是審美意象引起無功利的普遍愉悅的根本原因，即主觀的心理機(jī)能與審美表象結(jié)合，引起人的知解力和想象力的自由和諧運(yùn)動。這個運(yùn)動，使人感到心理上和精神上的愉快。所以康德說：“對美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系和自由的愉快。”

三、中西審美意象之異同

中西美學(xué)家都認(rèn)為審美意象具有虛幻性，但卻是可感知的。中國古典文學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)把審美意象歸結(jié)為虛與實(shí)、情與景的關(guān)系，在虛實(shí)相間、情景交融之中產(chǎn)生出審美意象。西方近現(xiàn)代美學(xué)家則認(rèn)為審美意象是情感與形式的統(tǒng)一，認(rèn)為形式是情感本身的形式，情感是形式化了的情感，兩者合二為一不可分割。

由于中西方文化起源和學(xué)術(shù)背景的不同，在探析“審美意象”的發(fā)展中，可以在不自覺中發(fā)現(xiàn)中國古代美學(xué)家提出的理倫觀點(diǎn)，帶有更多的體驗(yàn)和感悟特征。而西方近現(xiàn)代美學(xué)家的理論更具有嚴(yán)密的邏輯性，更重視在哲學(xué)上的思辨。

“意象派”除將以上各理論家的理論作為自己的理論基礎(chǔ)之外，還從中國古典詩歌中汲取營養(yǎng)。“意象派”代表人物之一的龐德可以說在學(xué)習(xí)和翻譯中國古典詩歌上取得了很大的收獲。

中國古詩如賀鑄《青玉案》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》有一個典型特征，即將許多意象并置或疊加：“……一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！薄翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@種形式的詩歌并不是幾個意象的簡單銜接，而是一種極富韻味的藝術(shù)創(chuàng)造，更具思想內(nèi)涵。西方意象派如龐德《詩章》第49章的幾行詩，就曾以漢語詩歌的這一特征進(jìn)行傳創(chuàng)作：

“Rain， empty river， a voyage

Fire from frozen cloud， heavy rain in the twilight.”

雖然在英語語法特征的限制內(nèi)，詩中未能完全擺脫動詞和介詞的束縛，但龐德在詩中將多個名詞并置，力圖減少連接詞，使詩歌構(gòu)成全方位的立體感受，讀起來同中國的“枯藤老樹昏鴉”相似。由此可見，西方意象派這種意象的并置手法正是從中國古典詩歌中借鑒來的，中國古典意象論也恰恰是通過中國古典詩歌來對西方“意象派”產(chǎn)生影響。

龐德曾說：“與其寫萬卷書，不如一生只寫一個意象?！笨梢娝浅Ｗ⒅匾庀?。他最著名的意象派作品《在地鐵站》，初稿為二十行，半年后修改為十五行，一年后則精煉為僅有的兩行：

“The apparition of these faces in the crowd.

Petals on a wet， black bough.”

這首詩歌自它出現(xiàn)之始便引起轟動，以高度濃縮的意象來表現(xiàn)陰暗、明亮比照的鮮明印象和那種飄忽不定的易逝感，被視為意象派詩歌的經(jīng)典代表之作。

龐德這首詩歌確實(shí)經(jīng)典，但是與中國的古典詩歌相比還是缺少了詩歌內(nèi)涵的神韻和靈氣。中國唐朝時期著名詩人王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

通過幾個意象的疊加，使物我合二為一，“以我觀物，故物皆著我之色彩”。與此相比，西方現(xiàn)代意象派選用的意象多是詩人心靈的物態(tài)化，是詩人表達(dá)自己感覺或情緒的“客觀對應(yīng)物”，缺少含蓄蘊(yùn)藉的意味。龐德在《詩刊》上也有相關(guān)論述，認(rèn)為“意象”應(yīng)當(dāng)描繪為“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性與感性的集合體”，只有“準(zhǔn)確的意象”才能找到情緒的“對應(yīng)物”。

不過，無論在中國還是西方，“意象”這一概念都包含了“意”和“象”兩個內(nèi)容?！耙狻睘橹饔^，“象”為客觀。客觀的“象”是主觀的“意”的表現(xiàn)形式，主觀的“意”借助客觀的“象”來表達(dá)，二者關(guān)系密切、相輔相成。在創(chuàng)作詩歌過程中，中國古典詩人注重即興手法，面對事物的客觀景象由此激發(fā)抒情的內(nèi)心感受，使作品一氣呵成，內(nèi)容契合無間。如李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！敝袊诺湓姼柚械囊庀筇貏e注重情景交融，實(shí)際上是源于中國古代文化天人合一的核心觀念，主客體和諧統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)。中國古典詩歌的意象還有一個非常顯著的特點(diǎn)，即非常追求“象外之象”“景外之景”“言有盡而意無窮之感”，因此在許多鮮明生動的物象中暗藏含蓄而又豐富的多義外味。

西方詩人在表達(dá)情感時，常常以背景事物和客觀事物來暗示情緒，以此作為個人特殊情緒的“對應(yīng)物”用以避免感情赤裸裸的流露。如英國詩人雪萊的《時間》：“深不可測的海，它的波浪就是流年，時間之洋，它那愁苦無底的水，是被人類眼淚中的鹽份所漬咸?！痹诎乩瓐D的理式世界和亞里士多德的“四因說”、普遍邏輯結(jié)構(gòu)等理論的影響，西方人普遍認(rèn)為人是從自然界中相對獨(dú)立出來的整體，特別強(qiáng)調(diào)以自我來解釋、分析非我世界中的一切現(xiàn)象。對他們來說，物質(zhì)和精神之間以及物與我之間都是互相對立的關(guān)系，這些都表明，通過對直覺這一理智的體驗(yàn)和對美的事物的關(guān)照，西方人可以在主客體對立的世界里創(chuàng)造一種物我交融的短暫的主客統(tǒng)一世界。

經(jīng)過對中西審美意象的探析發(fā)現(xiàn)，中國古典詩歌主要以蘊(yùn)味、神韻為詩歌創(chuàng)作的終極目的，而西方意象派則是以情緒找到客觀“對應(yīng)物”的意象作為最終歸宿。在西方意象派詩人看來，意象詩歌應(yīng)杜絕抽象概念的侵入，對事物進(jìn)行直接的處理，然后精確地呈現(xiàn)給讀者的物體感受恰似詩人寫這首詩時，物體在詩人頭腦中呈現(xiàn)的那個樣子。因此導(dǎo)致在這種近似無預(yù)期目的的創(chuàng)作情形之下，對于讀者而言， 瞬間生成的情景交融也只有通過剎那間的直覺，這種情感的力量是片刻即逝、缺少內(nèi)涵且不容易經(jīng)受考究的，它們不同于中國古典詩歌那樣經(jīng)久回味，越品越香醇的豐富韻味。

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王陳禎，貴州大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)2013級碩士研究生。