淺析巴金短篇小說中與教育相關(guān)的符碼想象

柴 琳（山西師范大學(xué)文學(xué)院041000）

淺析巴金短篇小說中與教育相關(guān)的符碼想象

柴 琳（山西師范大學(xué)文學(xué)院041000）

巴金的短篇小說是30年代文壇中不可或缺的一個(gè)樣式。小說中的主人公的身份豐富多彩。農(nóng)民、知識(shí)青年、教育者等。其中教育者承擔(dān)著不同的功能，有復(fù)仇，有贖罪，還要革命中一的員。通過不同的功能，了解到巴金思想的轉(zhuǎn)變。

復(fù)仇；教育者；學(xué)生；學(xué)校

巴金的短篇小說集時(shí)間從30年代到70年代，這幾十年里時(shí)代發(fā)生巨大變化。教師的身份功能變化不得不引起我們的注意，從古時(shí)，教育育人、載道到五四時(shí)期，教育以啟蒙的姿態(tài)進(jìn)入知識(shí)分子和大眾的視野。教育的不同功能，教師不同的角色定位給讀者提供一個(gè)新角度認(rèn)識(shí)巴金。

一、30年代小說中教育者的多種身份

巴金的短篇小說中，最明顯的一個(gè)特征是教師的非中國(guó)籍，給他的小說增加一抹異域風(fēng)情。在小說敘述中，教師角色定位也不同：被諷刺的教師、自我反省的教師、充當(dāng)學(xué)生人生之途上引路人、復(fù)仇者。教師不同的功能，讓我們看到了這一時(shí)期，巴金的思想狀態(tài)：他獨(dú)立于時(shí)代之外，有自己的人生價(jià)值觀。到30年代末，個(gè)人主義的思想在抗戰(zhàn)中漸漸消逝，取而代之的是抗戰(zhàn)的斗爭(zhēng)與勇氣。

《復(fù)仇》記敘了老友比約席邀請(qǐng)朋友到他的別墅度夏。一個(gè)醫(yī)生、新聞?dòng)浾撸€有一個(gè)中學(xué)教員，這位中學(xué)教師形象：身體龐大、肥胖、有一個(gè)屠戶特有的大肚皮、兩只腳又是長(zhǎng)短不齊、走起路來一顛一跛，雖然用一根手杖撐住，也不能使他底屁股不向上聳。他們之間的閑談是交流方式之一。他最喜歡寫詩(shī)，認(rèn)為幸福就是跟少女一吻，“我”認(rèn)為這是無意義的方式，也是淺薄的幸福，這背后其實(shí)表達(dá)了作者對(duì)教師的看法，他們是無用的，無意義的。教師在這里沒有實(shí)際作用，而是一個(gè)閑職。

《墓園》中“我”住的地方再寂靜不過，隔壁是便是墓園?？词啬箞@的老人，其實(shí)是一個(gè)老師，埋葬在墓園里的人大都是老人的學(xué)生，“他們都是我所愛的學(xué)生，而且跟你一樣，都是很健壯的青年”。他雖然守著孩子們的墓，其實(shí)更多是守護(hù)孩子們的希望與夢(mèng)想。這些學(xué)生有不同的才能，功課第一，文學(xué)天才，詩(shī)寫得不錯(cuò)，最終因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡?！拔摇笔锹德禑o為的青年，通過一位老師的教誨，讓“我”自省。教師在這里作為一個(gè)先導(dǎo)者，一個(gè)引路人，指引著“我”前先的方向。這個(gè)暮園老人既是生活的當(dāng)中的受靈人，更是對(duì)“我”這樣一個(gè)年輕者的心靈的叩問者，亦師亦友。

不同的教師形象，展示了三十年代巴金的思想睿智，他眼光不局限于狹小的視野，通過教師不同身份為我們打開認(rèn)識(shí)巴金先生的一角。他的無政府主義思想在這些教師者身上展現(xiàn)的淋漓盡致。他的博愛、人道主義思想更是讓人們受益匪淺。

《生與死》中敘事者通過敘述“李佩如”一個(gè)長(zhǎng)風(fēng)小學(xué)的教師，面對(duì)生活中所愛的女人被捕，他的病情越來越厲害。愛情在他的心里占著重要的位置，在失去愛人后，他想馬上死去。他對(duì)于自己的剖析：我沒有萍堅(jiān)定的信念，無法繼續(xù)她的事業(yè)，我活在這世上，卻沒有力量改造。而另一個(gè)青年，陳子淵在李佩如死后，繼承了她的事業(yè)，為革命繼續(xù)奮斗。這里的教師，他的身份是病人，同時(shí)，他是懦弱的，他將自己隔離到革命之外，僅僅是沉醉于自己悲痛的情緒中。30年代的大環(huán)境中，這樣的人物是比比皆是的。他們不敢參加斗爭(zhēng)，面對(duì)矛盾的生活選擇，也是退縮的。

縱觀巴金一生的思想歷程，他為信念而寫作。在日本的見聞，在生活中遇到的事情，他都寫成小說。他總是在與自己斗爭(zhēng)。巴金早期受俄國(guó)克魯泡特金的影響，所以最開始的《滅亡》等長(zhǎng)篇，其實(shí)基調(diào)都有些安那其主義。后期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，以及其它的生活經(jīng)歷，讓他最開始的無政府主義思想漸漸淡去，向現(xiàn)實(shí)主義靠攏。

1936年間，巴金從北平到上海，由“我的、他的、他們的、別的許多人的回憶”組成的《發(fā)的故事》形成。《星》中，家楨、秋星是民工團(tuán)的人。志良是一個(gè)文學(xué)作家。他獨(dú)自寫些優(yōu)美的哲學(xué)文章，沒有戰(zhàn)斗精神。他喜歡秋星，秋星與家楨是革命者，有一次他們見面，志良以前的革命意識(shí)漸漸喚起，并且想要留下來參加斗爭(zhēng)。維德，學(xué)校里的教員，學(xué)校在這里起到的革命的大本營(yíng)，學(xué)生們參加到反抗活動(dòng)中，停課狀態(tài)。學(xué)校作為戰(zhàn)斗發(fā)起的中心，教師革命者的身份逐漸明朗，而迷惘徘徊青年知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)士。在這群偉大的青年影響下，志良斗爭(zhēng)的種子也開始萌芽。小說的敘述總是與作者的思想有不可分離的關(guān)系，這樣的描寫其實(shí)與可以看作是巴金思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變。

二、學(xué)生的身份的轉(zhuǎn)變

學(xué)生在這一時(shí)期的作品中扮演的角色，多以革命者與無為者對(duì)比組織敘述。

《亡命》里，青年大學(xué)生就以二種身份出現(xiàn)：一類是革命的亡命者，一類是享樂者、讀書者?！拔摇笔前屠璧那嗄陮W(xué)生，看到流亡到這里的發(fā)布里，“我”感到自身的卑微，這些亡命者為理想奮斗，為人類將來受苦，而“我”則是沉醉于書本之中，產(chǎn)生一種無名的悲哀。

青年學(xué)生在巴金的筆下是徘徊的表現(xiàn)。其實(shí)，預(yù)示了他這一時(shí)期的思想中的矛盾與迷惘。即使是這樣，巴金也沒有停止他的筆。這時(shí)候的沉默失去了效力，他要?dú)v盡生活的高峰和深淵，歷盡痛苦的悲愁和忘我的喜悅，歷盡那黑暗的絕望和熱烈的希望。在這樣的掙扎中，他要拿起筆來，重新回到“下人”中去。在《將軍》集中，敘事基調(diào)較前面的幾個(gè)短篇集更加積極，敘述的斗爭(zhēng)也更加頻繁。知識(shí)青年、學(xué)生等作為斗爭(zhēng)中的一員，積極參加到革命的隊(duì)伍中。他們的角色更多是公開的反抗者。

1934年間的《沉落》，這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前寫的集子，在這里，有他對(duì)于當(dāng)時(shí)革命信念，這是對(duì)于“勿抗惡”的攻擊的開始。巴金想要做到的就是：讓那一切的陰影都沉落到深淵里去罷！我們要生存，要活下去。為了這生存，我們要踏過這一切腐朽了的死尸和將腐朽的活史走向光明的世界去。

《沉落》則是對(duì)“勿抗惡”的有力的批判。他是一個(gè)大學(xué)教授，有一位年輕的太太。他在大學(xué)里很有名，他以前發(fā)表過激烈的言論，但是后來卻變成了“勿抗惡”。他每天沉浸于古時(shí)的書中，明朝書，宋朝的瓷器。而“我”作為一個(gè)青年學(xué)生，漸漸不愿聽他的話。后來，我漸漸開始挑釁他，向他說明自己的想法，我說話漸漸觸痛到了他的內(nèi)心深處，他原來也是激進(jìn)的，當(dāng)我最后一次問他：你知道中國(guó)人民還有負(fù)擔(dān)庚子賠款多少年？他悲痛地說“我完結(jié)了，我改變不了這樣的生活。”最后，他不到一年，死了?！拔摇钡脑拰?duì)他產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

三、40年代短篇小說中的教師與生活

30年代初，我們以教師者的身份功能為例，教師、知識(shí)分子的功能總是處于消極的反抗，或個(gè)人主義思想中，到了30年代后期，教師知識(shí)分子更多的向著革命者，斗爭(zhēng)者的功能轉(zhuǎn)變。尤其是以35以后集子為主。教師，學(xué)生逐漸投入到了革命的活動(dòng)中。

40年代開始之時(shí)，教師身份定位與生活境況相連。他在序中寫到，放下筆我感到窒息，我又感到胸腹充塞。憤恨仍然像烈火似的在我的心里燃燒。所以他要用筆掃去空虛，寫出充實(shí)。這集子中，有巴金的恨，悲傷與無奈?！哆€魂草》中，利莎的父親是一個(gè)大學(xué)教員，他樂觀積極向上，身上帶著某些書呆氣息，當(dāng)時(shí)對(duì)讀書人的評(píng)價(jià)也不太好。后來，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“我在外國(guó)住了八年，回國(guó)到大學(xué)教書，也教了五年，養(yǎng)了一個(gè)太太，兩個(gè)孩子都養(yǎng)不起，還要靠開書鋪維持生活，這真是笑話。怪不得我那班同學(xué)都改了行?！痹谶@樣不景氣的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，教育變得可有可無，人們生活在顛沛流離中，生存才是根本。

綜上所述，了解到教育者從最初的懦弱到后期堅(jiān)決的參加革命，到40年代的與生存息息相關(guān)，表現(xiàn)了巴金思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變，對(duì)巴金的思想解說，學(xué)界的觀點(diǎn)總是不盡相同，但是這從這些文本中，我們還是可以觀照到巴金思想從無政府逐漸走向革命。尤其是到了建國(guó)之后，他更多的以一個(gè)戰(zhàn)地記者的身份記錄所見所聞。我們從教育這個(gè)視角出發(fā)，觀察了巴金思想的轉(zhuǎn)變，了解到巴金雖然不是一個(gè)教師，但他的思想中有對(duì)教育的看法。同時(shí)，通過對(duì)短篇小說的分析，知道教育的地位在不同時(shí)代地位是不同的。

[1]巴金.巴金全集[M]．北京.人民文學(xué)出版社，1989.

[2]徐開壘.巴金傳[M].上海文藝出版社，2003.

[3]翟瑞青.巴金小說中的家庭教育觀.德州師專學(xué)報(bào)，1996.

[4]中國(guó)新文學(xué)大系（1927-1937）(小說集)[M].上海文藝出版社，1984.