中國傳統(tǒng)文化視野下的東西方藝術(shù)美學釋義

岳李，葛金鳳，趙越南京曉莊學院

中國傳統(tǒng)文化視野下的東西方藝術(shù)美學釋義

岳李，葛金鳳，趙越
南京曉莊學院

摘要：緣于對中華傳統(tǒng)文化的仰嘆和鐘情，通過深入淺出的經(jīng)典詮釋和解讀，對中國民間文化的界定、性質(zhì)、概況、構(gòu)架進行全面剖析，闡釋東西方藝術(shù)美學中所蘊含的深層次意境，以更好的理解不同文化語境下的藝術(shù)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)美學；繪畫

該課題是1、2015江蘇省文化廳一般項目《關(guān)于中國藝術(shù)歌曲在藝術(shù)實踐與教學中的傳承力與創(chuàng)新性研究》項目編號：15YB33 2、2015南京曉莊學院教改課題《關(guān)于中國藝術(shù)歌曲在教學中的研究》項目編號：4145040，3、2016南京曉莊學院大學生訓練SRTP項目三個課題的階段性研究成果。

中國文化博大精深、源遠流長，是華人遺傳的DNA，宏觀上分為宮廷文化、士林文化、鄉(xiāng)村文化、市井文化四大模塊，民間文化相對于精英文化屬于底層文化，業(yè)界亦有稱“民俗學”，其微觀上又可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種類型。物質(zhì)文化是一種看得見摸得著的客觀留存，還有一種是以一種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。

一、中國文化的特點

1、四大板塊呈現(xiàn)的主流序列

追溯上下五千年，中國文化可以大致分為宮廷文化、士林文化、鄉(xiāng)村文化、市井文化，還有一種不入流的另類板塊—江湖文化，前兩者文化形態(tài)皆屬于精英文化，士林文化謂之“最先進的文化”，祛除了宮廷文化的糟粕，重在精神和文化修養(yǎng)，重氣節(jié)、講風雅、修內(nèi)涵，旨在齊家、治國、平天下，堪稱雅士文化。而鄉(xiāng)村文化是中華文化的基石，是一種傳統(tǒng)的生存文化，以地為本、農(nóng)耕為主、守土重遷、重視鄉(xiāng)情、和睦鄰里，市井文化也是一種生存文化，地位低于鄉(xiāng)村文化，見識高于鄉(xiāng)村文化，隨著商業(yè)文明的發(fā)展應(yīng)運而生。此外，江湖文化也是一種不可靠文化的代表類別。

2、通統(tǒng)性的沿襲

從春秋之前的血統(tǒng)制度—分封諸侯，到春秋時期的“興”賢士、門客，漢代的察舉制度到隋代科舉制度一脈相承，在傳統(tǒng)文化上也打上了民族的烙印，是一種文化的活力與提升的制度。從隋代開始的寒士出仕“朝為田舍郎，暮登天子堂”，鄉(xiāng)紳的歸鄉(xiāng)都充分說明都市文化提升了鄉(xiāng)村文化，私塾教育也提升了民族素質(zhì)。因此，中國民間文化是豐富而充滿活力的，與上層文化聯(lián)系緊密。

3、空間分布與生態(tài)系統(tǒng)

由黃河流域的麥粟文化形成的華夏認同，長江上中下游的稻薯文化形成的巴蜀文化、楚文化和吳越文化的各自認同，以森林草原山地文化以民族為本的形成的文化認同，河湖海農(nóng)漁文化以地域的認同，自成一家，各種文化相互吸收長處，共同構(gòu)建了中華文化空間。

二、"節(jié)日"的文化

中國自古以來重視過節(jié)，對節(jié)日文化的理解是學習民間文化的入口，從祭祀活動、食物、物飾、活動等都透露出人們對于保衛(wèi)生命和健康的初衷，節(jié)日的禮儀體現(xiàn)出文化的自覺與自信。

三、民間文學

民間創(chuàng)作的最大特點就是無功利性，是市民的一種對“善”的審美的一種表達，喜聞樂見居多，諸多經(jīng)典的名作集結(jié)了文化蘊含、宗教歸屬、是特殊的文化符號，多棱的反映的中華藝術(shù)寶庫的精髓。

四、海洋文化

樹立海洋領(lǐng)土的觀念，正視海洋資源、發(fā)展海洋科學、保衛(wèi)海洋國土，也是捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的根脈，以河湖文化、近海文化、開拓文化、外貿(mào)文化、水產(chǎn)與地產(chǎn)文化共同構(gòu)建的民間市場和胸懷。

五、藝術(shù)審美的內(nèi)涵

藝術(shù)具有一種普遍精神，摻雜著我們對自然、自我的審美趣味，對于藝術(shù)家來說，沒有音樂和繪畫的存在便會感到生活失去意義。很多競技類的選手可能終生郁郁寡歡，認為自己不能與世界冠軍一樣好。但是，這一點在藝術(shù)上就容易的多，即使不能達到大師級的水準，仍然可以沉醉其中，將自己余閑用于攝影、繪畫和音樂其樂無窮，這些樂趣不僅需要靈感，更需要具有毅力。兩天來兩位教授給我們從專業(yè)角度，深入淺出、生動形象的講解中西方藝術(shù)、繪畫的特質(zhì)和差異，深刻地感受到不同歷史、人文背景下的美學原則和審美范式，收益頗豐。

六、東西方繪畫精神釋義

中國畫對傳統(tǒng)意境與詩意的表達保持著一種體認中的含蓄和溫婉，在藝術(shù)感性表達層面注入了些許理性的“控制”力，作品的虛實相間體現(xiàn)了藝術(shù)家在作品中承載的情感和生命狀態(tài)。寥寥幾筆或是千山萬水亦或是千軍萬馬，涵蓋了中國文化和哲學的整體寫照。無論是山水、花鳥還是人物看似平淡中娓娓道來，卻在更深層次暗流縱橫，無以復述，用中國文人特有的抒懷方式堅持自我獨特的價值觀，遵從內(nèi)心的藝術(shù)判斷，尋找并開辟出東方畫的語境。

西方美術(shù)的發(fā)展，緣于信仰，歷經(jīng)了風格的變遷，伴隨著人與神的關(guān)系從探索走向輝煌，用理性的歡樂傳承著古典的頌歌和浪漫的傳奇，直面人生、融入自然，光與色的先行者構(gòu)筑著為藝術(shù)而生、為藝術(shù)而死的人間戲劇。

畢加索的一生輝煌之至，他是有史以來第一個親眼看到自己的作品被收藏進盧浮宮的畫家。問起他創(chuàng)作的秘訣時，畢加索說：“我的每一幅畫中都裝有我的血，這就是我的畫的含義?！蔽覀円蛭异`魂深處最愛的藝術(shù)家致敬，他們描繪了他對生命的熱愛與追求，訴說著他的激情與理想，給我們的生活增添了永恒的色彩。人生之所以美好，不僅由于造化，還因為有藝術(shù)，藝術(shù)作為人們認識世界、把握世界的一種獨特的方式，借助美的力量訴諸人的情感，使人在領(lǐng)略美的同時并為之陶醉，靈肉和諧，心地純凈，猶如從塵世飛升、而藝術(shù)家，正是發(fā)掘，表現(xiàn)和傳播美的使者。

參考文獻：

[1][法]馬克·西門尼斯.當代美學[M].北京文化藝術(shù)出版社，2005版

[2]岳李.新時期中國藝術(shù)歌曲的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)百家，2015,2，227-228

[3]岳李.中國藝術(shù)歌曲的演唱與鋼琴伴奏的關(guān)系及對教學的啟示[J].藝術(shù)百家，2014，3，230-231

作者簡介：岳李,南京曉莊學院音樂學院,研究方向：聲樂演唱及教學。