“非物質(zhì)文化”新語境下的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探討

寇啟書貴州省思南縣文物局

“非物質(zhì)文化”新語境下的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探討

寇啟書
貴州省思南縣文物局

摘要：我國具有悠久的歷史，因此傳承下來許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對文化進(jìn)行了傳承，更重要是成為了增進(jìn)民族感情的基礎(chǔ)。因此基于“非物質(zhì)文化”對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不僅具有學(xué)術(shù)意義，更重要的是具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)

目前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中還存在著諸多問題，這就造成一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸消失，因此就需要基于此來探討保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，保持我國文化的多樣性。

1、非物質(zhì)文化概念、范圍

非物質(zhì)文化主要是指以口頭講述及親身行為等動態(tài)方式表現(xiàn)和傳承的,具有民族民間傳統(tǒng)的各種文化形態(tài)或形式，非物質(zhì)文化屬于民族文化、民間文化、傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文化,而不屬于主流文化、上層文化、精英文化和官方文化，非物質(zhì)文化具有民族性、民間性、內(nèi)穩(wěn)性、自發(fā)性、非意識形態(tài)性和約定俗成性等,根據(jù)聯(lián)合國科教文組織在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的相關(guān)規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五方面的內(nèi)容：（1）口頭傳說或者表達(dá)。（2）表演藝術(shù)形式；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）對自然界和宇宙的實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技巧。

2、文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題

目前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在不斷加強(qiáng)，但是依舊存在著一些問題：

2.1、相關(guān)部門認(rèn)識不足

目前我國一些地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視程度依舊不足，沒有認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對文化弘揚(yáng)、提升國家軟實(shí)力所起到的作用，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不科學(xué)的，沒有進(jìn)行長遠(yuǎn)的規(guī)劃。許多地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過于急功近利，只在乎經(jīng)濟(jì)利益，或者是站在旅游開發(fā)的角度，盲目將非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷和違背可持續(xù)發(fā)展的利用。

2.2、法律體系建設(shè)薄弱

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，法律是最有權(quán)威性的。盡管說目前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律建設(shè)在逐漸完善，但是依舊沒有形成完備的法律體系。我國在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有里程碑式的意義，但是宏觀性和理論性較強(qiáng)，實(shí)際操作也比較困難，這就造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直是處于一種混亂過程中。

2.3、專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)性的工作，需要有專業(yè)的教育和技術(shù)人員參與到其中，但是目前我國在教育領(lǐng)域?qū)I(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人員則少之又少，每周只有一兩節(jié)課程，教師講解的也都是一些表面性的內(nèi)容，對專業(yè)技能的提升作用不大。而大學(xué)作為培養(yǎng)人才的重要平臺，如果不能培養(yǎng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化保護(hù)人才，那么就會阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.4、傳承保護(hù)措施不當(dāng)

盡管目前我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)頒布了一些法律法規(guī)，也有大量的學(xué)術(shù)研究成果，但是這些內(nèi)容和建議往往只是停留在表面，實(shí)際的操作性并不強(qiáng)，具體落實(shí)中依舊會出現(xiàn)許多困難。比如在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，圖書館和文化館有義務(wù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和宣傳，但是在具體的落實(shí)過程中又會出現(xiàn)許多困難，最突出的表現(xiàn)就是落實(shí)的單位很少。學(xué)者在給出保護(hù)建議的時候，往往是站在宏觀角度來思考問題，比如有的學(xué)者給出要“真實(shí)、全面、系統(tǒng)”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但是如何實(shí)施卻無從提起。

3、文化遺產(chǎn)加強(qiáng)保護(hù)措施

3.1、花燈戲文化遺產(chǎn)保護(hù)

思南花燈戲源于民間花燈歌舞，是清末民初形成的一種地方戲曲形式。在流行過程中因受當(dāng)?shù)胤窖?、民歌、?xí)俗等影響而形成不同演唱和表演風(fēng)格。花燈戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是國家級的非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，在對花燈戲進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的時候，首先是需要建立相關(guān)法律法規(guī)，其次是需要對花燈戲資料庫進(jìn)行完善，對花燈戲的流派、區(qū)域、文化特征以及價值進(jìn)行分類；最后就是要大力進(jìn)行人才培養(yǎng)，不斷創(chuàng)作出精品的花燈戲。

3.2、船工號子文化遺產(chǎn)保護(hù)

思南烏江船工號子是貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它是烏江沿岸的船工們，在撐船時唱出的號子，粗獷高亢，悠遠(yuǎn)跌宕，饒有風(fēng)趣，世代相傳，體現(xiàn)了烏江船工對生活充滿樂觀的精神，具有濃郁的生活氣息和藝術(shù)特色。在對其進(jìn)行保護(hù)的時候，首先是完善法律政策，為船工號子的保護(hù)提供生存環(huán)境。其次是加強(qiáng)船工號子人才的培養(yǎng)，在注重聲音、形象以及技術(shù)的基礎(chǔ)之上，還可以通過口傳心授來進(jìn)行傳承。最后就是要注重大眾媒體的傳播，地方電視臺可以制作一些與船工號子相關(guān)的宣傳片，或者在影視作品中對船工號子進(jìn)行宣傳。

3.3、花燭文化遺產(chǎn)保護(hù)

花燭象征美好、吉祥、富貴，表達(dá)人們對美好生活的向往和追求。在對花燭文化進(jìn)行保護(hù)的時候，首先是像其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣進(jìn)行具體的法律完善；其次就是要利用喜慶日等重要節(jié)日進(jìn)行宣傳；最后就是要培養(yǎng)制作花燭的傳承人，讓花燭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下去。

3.4、僰文化遺產(chǎn)保護(hù)

僰文化是思南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特色豐富多彩，在對其進(jìn)行保護(hù)的時候，首先是鼓勵和加強(qiáng)對僰文化進(jìn)行研究。形成僰文化研究學(xué)會，探究僰牌制作的生存軌跡，尋找僰牌制作的歷史痕跡；其次是對僰文化進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。將僰人文化與烏江文化結(jié)合起來；利用好僰文化豐富資源，將僰文化轉(zhuǎn)化成商品形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓更多人了解僰文化。

3.5、其他文化遺產(chǎn)保護(hù)

在對其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時候，首先是需要注重宣傳，加快數(shù)據(jù)庫的建設(shè)等，其次是注重法律的完善。再次是注重學(xué)校人才的培養(yǎng)。

4、小結(jié)

綜上所述，目前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸重視起來，以后還需要繼續(xù)努力，這對于保護(hù)國家文化安全、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繼承民族血脈起著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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