藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀

楊　燕?。ㄌm州城市學(xué)院　730070）

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藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀

楊燕（蘭州城市學(xué)院730070）

摘要：近年來(lái)，藏族白馬人祭祀舞蹈受到社會(huì)學(xué)者的廣泛關(guān)注，成為研究藏族白馬人文化的重要渠道。本文通過(guò)對(duì)藏族白馬人的信仰和民俗進(jìn)行觀察和分析，結(jié)合相關(guān)文學(xué)、人類學(xué)，對(duì)藏族白馬人祭祀舞蹈進(jìn)行深入解讀。

關(guān)鍵詞：藏族白馬人；祭祀；舞蹈；文化

藏族白馬人主要生活在甘肅文縣、綿陽(yáng)平武縣、九寨溝縣等地區(qū)，總?cè)丝诓怀^(guò)兩萬(wàn)，生存環(huán)境交通閉塞、道路險(xiǎn)峻，周?chē)换刈?、羌族以及漢族所包圍，主要以自給自的足農(nóng)耕為生活基礎(chǔ)，藏族白馬人性格樂(lè)觀、友好，并好客。

藏族白馬人信奉自然生靈，而祭祀舞蹈則在白馬文化中占據(jù)極為重要的地位。藏族白馬人最重要的節(jié)日，一定會(huì)有祭祀活動(dòng)，老老少少、男男女女都會(huì)參與，寨子里充滿了狂歡和神圣的氣氛。白馬人認(rèn)為這是團(tuán)聚，這是對(duì)自然的尊重，而祭祀舞蹈則是祭祀活動(dòng)的重要形式。

一、世俗與神圣的爭(zhēng)議

祭祀舞蹈是藏族白馬人祈求庇護(hù)、驅(qū)鬼降魔、感恩自然的載體，是藏族白馬人集會(huì)狂歡、歡慶節(jié)日的表現(xiàn)。將祭祀儀式和祭祀舞蹈充分結(jié)合，展現(xiàn)出藏族白馬人節(jié)慶狂歡、敬畏神靈的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，而祭祀舞蹈應(yīng)該定義為世俗還是神圣，一直備受爭(zhēng)議。在進(jìn)行祭祀儀式和祭祀舞蹈的同時(shí)，藏族白馬人會(huì)將舞蹈動(dòng)作和角色神圣化，在狂歡和敬神之間體驗(yàn)角色和身份。宗教學(xué)者認(rèn)為，將神靈人化，就是將神靈賦予人的意欲、感情以及思想，而藏族白馬人的民族性格、思想感情都能從祭祀舞蹈中得到體現(xiàn)。根據(jù)在九寨溝縣的調(diào)查，當(dāng)?shù)夭刈灏遵R人認(rèn)為祭祀舞舞蹈是為了紀(jì)念祖先英雄楊戩而跳的。楊戩在藏族白馬人的傳說(shuō)中，是一名狩獵高手，他總是可以狩獵到很多動(dòng)物，楊戩去世后，后人為了紀(jì)念他，就編排了各種祭祀舞蹈，現(xiàn)在成為?舞。郭元鄉(xiāng)的白馬族人認(rèn)為，藏族白馬人沒(méi)有唯一、明確的英雄祖先，祭祀舞蹈都是對(duì)歷史真人的紀(jì)念，例如有一位白馬族人，用自己的命拯救了整個(gè)寨子，在他死后，所有族人都將他奉為神靈，稱其為白馬老爺，為他塑像。文縣的藏族白馬人講，藏族白馬人有很多廟神和家神，其中南山阿婆就是文縣人的家神，傳說(shuō)文縣曾經(jīng)大旱，縣官為了求雨，采用極端的迷信形式，嚇跑了所有人，但是只有一個(gè)人留下了，縣官命令他三天之內(nèi)求到雨，不然就處死他，結(jié)果到了第三天，依然沒(méi)有下雨，縣官?zèng)Q定把他燒死，當(dāng)火點(diǎn)燃后，他的女兒沖了出來(lái)，跳進(jìn)了火中，代父受死。同時(shí)，天降大雨，全縣的人認(rèn)為上天被她的孝心感動(dòng)，為了感謝她，藏族白馬人為她塑像，并且稱其為南山阿婆。

通過(guò)對(duì)藏族白馬人的深入調(diào)查，無(wú)論是楊戩、白馬老爺還是南山阿婆，都說(shuō)明藏族白馬人對(duì)祖先的崇拜，并且賦予神靈化進(jìn)行追憶，從而樹(shù)立其英雄形象，用祭祀舞蹈的方式描述他們對(duì)民族、對(duì)自然的依賴感，充分體現(xiàn)了白馬族人的宗教觀以及他們感恩、淳樸的民族性格。

二、表述“池哥晝”

在藏族白馬人祭祀舞蹈中，動(dòng)作和人物是其表述的亮點(diǎn)和重點(diǎn)，他們充分利用身體對(duì)生命的意義進(jìn)行了形象的表述，其中以“池哥晝”最為突出?！俺馗鐣儭笔遣刈灏遵R人最隆重的祭祀活動(dòng)，從正月十三那天開(kāi)始，寨子要按照人數(shù)舉辦“池哥晝”儀式，全寨人都要參加。其中小丑、小鬼以及大鬼是表述主體，他們利用三套不同的舞步和動(dòng)作進(jìn)行表演，兩人一組，分別代表白馬民族先民的形象，其中小丑身披破爛衣服，滿臉烏黑，右手拿著牛尾，主要以單腿跳躍，左右移步、自轉(zhuǎn)等步法，體態(tài)自然輕松，經(jīng)過(guò)一番舞蹈爭(zhēng)斗后，一個(gè)人倒地，其余的人繼續(xù)圍圈舞蹈，演繹扒皮、砍腳以及割手等舞蹈內(nèi)容；小鬼在舞蹈過(guò)程中要帶著面具，面相慈善溫和，舞蹈動(dòng)作先進(jìn)行頭頂搓手，然后雙手叉腰、轉(zhuǎn)身、手腕上揚(yáng)，以右前點(diǎn)步為主要步法，演繹了勤勞能干的婦女形象。藏族白馬人主要以面為主食，因此，人們認(rèn)為做面其實(shí)就是做飯，在舞蹈中，小鬼也有雙手搟面的動(dòng)作，小鬼的舞蹈展現(xiàn)了藏族白馬人婦女從洗手、和面、搟面以及下面的整個(gè)過(guò)程；大鬼在舞蹈中要帶著凸目咧嘴的面具，面具上面插著四根翎子，雙手拿著牛尾，面相威風(fēng)凌厲、猙獰突兀，背后綁著兩個(gè)類似肌肉的包袱，他們的舞蹈步法以弓箭步為主，以單腿為重心，雙手合攏分開(kāi)，兩人碰肩、對(duì)肩以及相互擁抱為主要?jiǎng)幼鳎浞煮w現(xiàn)了藏族白馬人男人威猛、勇敢的一面。

媒介語(yǔ)言是另一種重要的表述形式，雖然離開(kāi)了舞蹈動(dòng)作，但是其形象依然是一種表述的延伸。在“池哥晝”中，大鬼在舞蹈中所帶的面具，是傳說(shuō)藏族白馬人先人的英雄象征。白馬族人對(duì)祖先的崇拜可以追溯到遙遠(yuǎn)的《山海經(jīng)》中，同時(shí)，大鬼所佩戴的面具以及舞蹈動(dòng)作都是白馬族人威猛、勇敢形象的延伸，再現(xiàn)了他們對(duì)祖先的敬仰和崇拜。

三、當(dāng)前藏族白馬人祭祀舞蹈面臨的困境

藏族白馬人祭祀舞蹈正被越來(lái)越多的人挖掘、認(rèn)識(shí)和關(guān)注，面對(duì)商業(yè)化和舞臺(tái)化的不斷侵蝕，文化學(xué)者強(qiáng)烈呼吁要保護(hù)其原真性。雖然政府和社會(huì)群體采取了大量的保護(hù)措施，但是極具吸引力和神秘色彩的祭祀舞蹈正在隨著藏族白馬人社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變而改變。當(dāng)前，眾多文化學(xué)者提出，保護(hù)藏族白馬人祭祀舞蹈，要以本質(zhì)為立足點(diǎn)，對(duì)其保護(hù)要落實(shí)到舞蹈儀式和影響方面，包括藏族白馬人的文化傳承、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及思想認(rèn)識(shí)等方方面面，不能只以保護(hù)祭祀舞蹈為目的，否則，祭祀舞蹈的模式和儀式即使保存下來(lái)，依然只是一個(gè)文化的軀殼，其富含的文化內(nèi)涵依舊得不到有效傳承，這就是一種表象的形式主義。

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，在經(jīng)濟(jì)和信息快速發(fā)展的時(shí)代下，藏族白馬人安靜的生活環(huán)境已經(jīng)變得十分熱鬧。媒體的進(jìn)入，使藏族白馬人對(duì)攝像機(jī)記錄的視頻和圖像感到好奇和新鮮。媒體的介入，也讓更多人了解和認(rèn)識(shí)到了白馬文化。同時(shí)旅游業(yè)也加快了白馬山寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從另一個(gè)渠道使白馬文化得到保護(hù)和傳承。2012年麥貢山到文縣的道路已經(jīng)修好，從勿角鄉(xiāng)到九寨溝縣的柏油馬路也已經(jīng)開(kāi)通，這意味著白馬文化以更加快捷的方式和速度走進(jìn)城市，而一批批白馬族的年輕人也外出打工掙錢(qián)，只有一些老人依然堅(jiān)守在山寨中，保持著對(duì)自然和先人的敬仰和崇拜。

舞臺(tái)的呈現(xiàn)和包裝是表現(xiàn)白馬文化的另一種形式，面對(duì)商業(yè)化的侵襲，經(jīng)濟(jì)利益誘惑著藏族白馬人，同時(shí)也改變了白馬人對(duì)原始自然的崇拜。白馬人全然不顧先人的感受將?舞搬到舞臺(tái)，而各種商業(yè)演出的包裝也改變了祭祀舞蹈本身的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，舞臺(tái)化、商業(yè)化以及媒體化的不斷融入，充分影響著藏族白馬人祭祀舞蹈的表演形式，但是對(duì)文化真正的保護(hù)，應(yīng)該尊重其多樣性和原真性。因此，我們要采取多種形式的保護(hù)措施，比如保存式以及創(chuàng)作式，針對(duì)祭祀舞蹈的文化內(nèi)涵采用不同的保護(hù)策略，讓藏族白馬人祭祀舞蹈可以充分體現(xiàn)該民族的文化特征和民族性格，讓更多的人了解白馬文化，為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)和傳承做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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課題名稱：白馬藏人巫儺祭祀舞蹈當(dāng)代流變研究。課題編號(hào)：YB099