簡析滿族薩滿剪紙產(chǎn)生與發(fā)展

姚盼盼?。ù筮B民族大學(xué)文法學(xué)院　116000）

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簡析滿族薩滿剪紙產(chǎn)生與發(fā)展

姚盼盼（大連民族大學(xué)文法學(xué)院116000）

摘要：薩滿剪紙產(chǎn)生于薩滿祭祀活動(dòng)。滿族薩滿剪紙剪紙藝術(shù)的真正源頭，源自滿族的原始宗教——薩滿教。薩滿祭祀環(huán)境為薩滿剪紙的發(fā)生提供了條件，是薩滿剪紙接觸世界的最初溫床，圖騰崇拜和自然崇拜的形象具體化加速了薩滿神像剪紙的產(chǎn)生，日常生活和節(jié)日的需要使薩滿剪紙常態(tài)化。

關(guān)鍵詞：滿族剪紙；薩滿剪紙；薩滿祭祀；圖騰崇拜

本論文是“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國家級(jí)項(xiàng)目“滿族剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的薩滿文化的調(diào)查與研究——以通化、九臺(tái)為例”（201512026028）階段性成果。

據(jù)考證，滿族民間剪紙始于明代。在明代的時(shí)候，滿族剪紙就已經(jīng)在民間流行開來。然家家戶戶都有剪紙好手，但是由于該種剪紙的主要從事者都是滿族農(nóng)家婦女，所以被稱為“滿族剪紙”。而滿族剪紙藝術(shù)的真正源頭，則源自滿族的原始宗教——薩滿教。薩滿教是原生性宗教。它并非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經(jīng)驗(yàn)和薩滿行為的通稱。該教具有較冥雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容。我們把滿族剪紙藝術(shù)中與薩滿文化有關(guān)聯(lián)的剪紙統(tǒng)稱作薩滿剪紙。薩滿剪紙的種類紛繁復(fù)雜，內(nèi)容各式不一，當(dāng)然這也源于薩滿文化的豐富內(nèi)涵和亙古流傳的神秘色彩。薩滿文化的發(fā)源時(shí)間早，流傳時(shí)間長，內(nèi)容更是包含了幾千年的時(shí)代精華，隨之而來的薩滿活動(dòng)也豐富異常，頻繁發(fā)生。在種種的薩滿活動(dòng)中，出于對(duì)活動(dòng)的重視，產(chǎn)生了對(duì)薩滿剪紙的需要。

一、滿族薩滿剪紙的發(fā)生蘊(yùn)于薩滿祭祀環(huán)境

滿族的先民由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，思維的落后，無法解釋一些簡單的類似于打雷，閃電等普通的自然現(xiàn)象。相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，尚有一個(gè)看不見但確實(shí)存在的神的世界，神在操縱著一切，掌握著人們的健康，幸福和快樂。他們把一切有益于人類的物體現(xiàn)象都看作是神，相反，把一切對(duì)人類有害的東西看成是人間的“胡圖（鬼）”或“巴拉尊（妖）”。一些自然現(xiàn)象的發(fā)生，也被認(rèn)為是神靈的懲罰或是對(duì)通靈人的旨意。原始社會(huì)的人們，追求健康和驅(qū)趕疾病的愿望同樣強(qiáng)烈，而在勞動(dòng)生產(chǎn)落后的時(shí)代，又無法將愿望依靠自己的能力實(shí)現(xiàn)，所以滿族的先民造了一種祈福方式，即將自己內(nèi)心的訴求稟于外界的神靈，寄托于神靈的幫助，實(shí)現(xiàn)自己心愿。為了讓其賜福于人或轉(zhuǎn)禍為福，人們必須不斷對(duì)它供奉祭祀和崇拜。

對(duì)神的崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容，也是遠(yuǎn)古時(shí)代神靈崇拜的發(fā)展及其形象化。偶像崇拜能使人對(duì)神靈的威力增強(qiáng)信心，如果人面像巨齒獠牙，猙獰可怕，愈發(fā)說明神靈具有非凡的本領(lǐng)。各類人面像所反應(yīng)的本質(zhì)是自然物的人格化。先民在大自然中捕魚、狩獵、采集等過程中產(chǎn)生了各種自然崇拜和圖騰崇拜。通過幻想賦予自然、動(dòng)物以神奇的力量，在進(jìn)行各種儀式時(shí)，表示對(duì)神的敬慕和畏懼。除了直接對(duì)它們的本身，用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是將他們的形象憑想象描繪下來進(jìn)行祭拜。

在當(dāng)時(shí)，薩滿教在社會(huì)生活中占有重要的地位：薩滿需要制造輿論以擴(kuò)大影響；需要將朦朧的神刻畫成型，突出具體的神的形象；需要向神靈顯示的誠意與畏懼，祈求祭祀活動(dòng)的順利發(fā)生……是這種種需要，促進(jìn)了為薩滿服務(wù)的民間藝術(shù)的發(fā)展，在這種歷史條件下，滿族剪紙與薩滿教結(jié)下了不解之緣。1

薩滿教有許許多多的祭祀活動(dòng)，各民族又有所不同。關(guān)于滿族祭祀，古代先民有火祭、星祭、海祭、柳祭、雪祭等。還有家神祭，野神祭。野祭即祭祀多種動(dòng)物神，如滿族的圖騰之一的鷹神，豹神、飛虎神等。滿族的祭祀活動(dòng)其實(shí)是民間文化的一種藝術(shù)大集成。在野祭活動(dòng)過程中，在祭祀環(huán)境中、多有剪紙出現(xiàn)，都是為薩滿祭祀服務(wù)的。祭祀時(shí)，“薩滿乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓。即太平鼓，搖首擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲鼓聲，一時(shí)俱起?！保ā吨袢~亭雜記》）這祭祀活動(dòng)多在夜間進(jìn)行，焚香燃燭，煙氣繚繞，鼓聲、鈴聲、兼夾著薩滿口中溢出的神詞，充滿了神秘的色彩。滿族的薩滿又叫做“薩嗎”、“叉瑪”、“嚓瑪”，都是屬于同義異音的。不過，現(xiàn)今滿族人們大都采用“嚓瑪”這一叫法。嚓瑪是薩滿祭祀的主持，是溝通神界與凡界的紐帶，是傳達(dá)神的旨意的“信使”，是神與人溝通的的中介人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實(shí)踐內(nèi)容。2在祭祀活動(dòng)中，大薩滿負(fù)責(zé)主要的祭祀工作，而小薩滿和栽力則是進(jìn)行輔助性的工作。為了顯示對(duì)神靈的敬重，嚓瑪在祭祀時(shí)要身穿神服，頭帶神帽、腳蹬神靴、手拿神器、腰佩銅鈴，用繽紛的飾品來裝扮自己，增加祭祀場(chǎng)面的神秘氛圍。而神器、神具上的“貼花”、祖匣、祖譜、鼓邊幫上的貼紋、祭祀服、神帽、腰鈴、腰帶上的各種裝飾圖案，大都是用剪刀剪出的各種樣式的剪紙圖案，或是用剪刻成模板為底樣繪制的圖案。這些圖案普遍刻畫的是各種動(dòng)物，常見的有虎、牛、鹿、鷹、蛙等，也就是薩滿所信奉的各種動(dòng)物神。在神服、神器上刻畫這些動(dòng)物神像，相傳是為了更好地請(qǐng)靈，盼望神靈能夠賦予自己更高的法力，用民間的話講就是“神靈上身”。由此可見，薩滿祭祀活動(dòng)，產(chǎn)生了對(duì)薩滿剪紙的需求，這個(gè)時(shí)期，薩滿剪紙與其他剪紙才算真正的區(qū)別開來。

二、圖騰崇拜和自然崇拜的形象具體化加速了薩滿神像剪紙的產(chǎn)生

圖騰崇拜和自然崇拜是薩滿教信仰的重要內(nèi)容。由于祭祀活動(dòng)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，祭祀的神靈也各不相同，在祭祀時(shí)，為了使祭祀有序，清楚明了，人們將看不見的神靈形象加以想象化、具體化的描摹、仿刻，由此，薩滿剪紙的另一個(gè)重要的組成部分——薩滿神像剪紙應(yīng)運(yùn)而生。簡單地說，薩滿神像剪紙就是將神的形象表現(xiàn)在紙上，形成造型圖案。由于人們對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)不同，理解不同，所以在創(chuàng)造剪紙時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一神多像的現(xiàn)象，即同一個(gè)神有不同的表現(xiàn)形象，當(dāng)然這與人們的生活環(huán)境，社會(huì)背景都有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，同時(shí)這也是薩滿剪紙的想象魅力所在。薩滿神像剪紙的出現(xiàn)是薩滿圖騰崇拜具體化的結(jié)果。人們?yōu)榱死晕遗c神靈的距離，將看不見摸不著的觀念圖騰轉(zhuǎn)具化為形象圖騰，薩滿神像剪紙與薩滿祭祀剪紙的不同之處在于，它將剪紙整體化處理，出現(xiàn)在剪紙圖樣上的往往是一個(gè)完整的，具體化神像，而不是碎片的花紋或是簡相化的以點(diǎn)帶面的神像。薩滿神像剪紙表現(xiàn)的都是薩滿崇拜的內(nèi)容，像始祖神話剪紙，動(dòng)植物圖騰剪紙，和女神剪紙等都是將自然崇拜、圖騰崇拜和始祖崇拜的精神和內(nèi)涵附于剪紙藝術(shù)之中。動(dòng)植物圖騰剪紙?jiān)谛欧钏_滿教的民族里都是常見的，其共通性融合性較始祖神話剪紙和女神剪紙要強(qiáng)得多。而始祖神話剪紙和女神剪紙?jiān)跐M族剪紙中表現(xiàn)的更為鮮明、刻畫的更為強(qiáng)烈。滿族敬祖，尙祖，許多始祖神話傳說都在滿族代代流傳，回響不衰。最具有代表性的一為布庫里雍順傳說，二為努爾哈赤傳說，許多滿族薩滿剪紙表現(xiàn)這些神話。關(guān)于布庫里雍順和努爾哈赤的祖先崇拜，在滿族民眾中深深扎根，在諸多文化藝術(shù)中均有技術(shù)，廣為流傳，滿族民間剪紙就是其中的重要形式。像吉林農(nóng)民關(guān)云德的剪紙作品《義犬救罕王》、《烏鴉獻(xiàn)禮》，描繪的就是始祖努爾哈赤的神話傳說。而他另一部作品《一百女神像》，描述的則是關(guān)于女性神話的故事。這些女性神話包括：創(chuàng)世女神神話，自然女神神話、始母女神神話、英雄女神神話等。這些優(yōu)美、動(dòng)聽的故事一代代相傳，自然也是薩滿剪紙的重要題材。薩滿剪紙將神話故事融合到自己的創(chuàng)作之中，運(yùn)用自己獨(dú)特的造型藝術(shù)，和奇特的雕刻手法繪畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的始祖英雄形象，記錄下了代代相傳的始祖神話故事。

三、滿族日常祭祀需要使薩滿剪紙常態(tài)化

滿族人家的日常祭祀需要使?jié)M族薩滿剪紙趨于常態(tài)化。莫東寅在《滿足時(shí)論叢》中說：“在薩滿的住屋西首豎有木桿三根或四根，他們也叫神桿，中間的根最長，上面繪有蛇、龜、蝦?。ㄍ埽⑺淖闵?、愛米等神形，在桿頭上有神鴆。”這是典型的薩滿圖騰崇拜剪紙。在滿族人們平日祭祖的神堂，常出現(xiàn)的還有掛簽。掛簽，又稱掛錢、掛箋等，是剪紙的一種形式，在漢民族也可見。如春節(jié)期間掛于門楣處的五彩剪紙，寓意著喜氣洋洋。但滿族祭祖掛簽與漢民族相比，又有它獨(dú)特的風(fēng)格和特征。滿族最重祭祖，在每個(gè)族長家里的室內(nèi)都置有祖宗板，祖宗板前貼以白色掛簽，由滿文和其他圖案結(jié)合而成，歷代相傳，反復(fù)刻印。懸掛于滿族人們祭祖的神堂的掛簽是也白色的，這與漢民族的色彩習(xí)慣是大不相同的。就顏色來講，滿族色尚白，認(rèn)為白色寓意吉祥，不同于漢民族認(rèn)為紅色吉祥喜慶，滿族人民認(rèn)為紅色顯兇顯惡，露兇險(xiǎn)之意。所以在供奉祖先牌位的神堂里，用白色的掛簽來營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，同時(shí)將自己對(duì)祖先的敬重寄于掛簽之中，用以祈求祖先神靈對(duì)自己家族的庇護(hù)和保佑。

同樣用于家族祭祀的還有佛頭剪紙，佛頭剪紙不似掛簽剪紙適用場(chǎng)合莊嚴(yán)，佛頭剪紙一般用于滿族祖先的墳地，即把剪好的一張張的剪紙串聯(lián)成幡，掛于木桿頂頭之上，再把木桿立于祖先墳?zāi)怪?，墳?zāi)古粤⑵鸬姆痤^越多，顯示著這個(gè)家族的人丁愈是興旺，祖先的魂靈愈是得到敬重。在平常生活中，人們已經(jīng)無需刻意創(chuàng)造剪紙，而是可以發(fā)現(xiàn)剪紙。由此可見，日常生活的需要使薩滿剪紙已經(jīng)不是罕見的，稀有化的民族文化標(biāo)記，而是逐漸成為了生活中的普通剪影。

薩滿祭祀環(huán)境為薩滿剪紙的發(fā)生提供了條件，是薩滿剪紙接觸世界的最初溫床，圖騰崇拜和自然崇拜的形象具體化加速了薩滿神像剪紙的產(chǎn)生，而日常生活和節(jié)日的需要使薩滿剪紙常態(tài)化。

滿族薩滿剪紙，由于歷史的因素，民族的因素、地理的因素，形成了獨(dú)特的面貌。在這種種條件之中，還要提及的是滿族的勞動(dòng)?jì)D女。最初的滿族剪紙就是婦女的技藝，他們的技藝來源于原始民族的審美觀，雖然這種審美觀還是朦朧的，雛形的，未成概念的，但卻賦予了滿族婦女豐富的想象力和創(chuàng)造力。由窗花，年畫，到祭祀衍生出的薩滿剪紙，勞動(dòng)?jì)D女用他們的智慧為古老原始的薩滿文化提供了活態(tài)的載體。滿族薩滿剪紙，是開啟薩滿文化的一把鑰匙，讓我們看到了薩滿藝術(shù)的歷史淵源，了解了滿族生活的精彩，同時(shí)也讓我們回到了古代，進(jìn)行了我們民族自我的文化尋根。然而，在滿族薩滿剪紙中，我們又看到一門藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，看到一門藝術(shù)的蘊(yùn)發(fā)力和涵養(yǎng)力。這又使我們回到現(xiàn)代，重新對(duì)藝術(shù)發(fā)起思考。無論我們從哪個(gè)角度看待滿族薩滿剪紙，這都是一門有生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)，是薩滿文化的活態(tài)傳承方式，是中華民族的絢爛財(cái)富。

注釋：

1.王純信.滿族薩滿剪紙考釋[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2004.2.

2.王純信.滿族薩滿剪紙考釋[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2004.2.

姚盼盼，大連民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)132級(jí)學(xué)生。

作者簡介：